近30年来明正土司研究回顾与前瞻

明正土司是康区四大土司之首,近30年来,学术界有关明正土司的专门研究虽然取得了一些成果,但总体研究还比较薄弱。现有成果在研究资料、研究方法、研究内容等方面还存在明显不足,深入发掘资料,借鉴其他社会科学的方法,扩大研究内容,进行跨学科、多角度的研究,应该成为今后明正土司研究的方向。

明正土司迁康时间及名号小考

明正土司祖先居住在今康定木雅地区。元时封为“长河西安抚司”;明洪武后始封为“长河西鱼通宁远宣慰司”;清初仍沿袭旧制,封为“长河西鱼通宁远军民宣慰司”。康熙年间以后出现“明正”称号。明正土司领地辽阔,历史较长,但由于史载不详,使一些问题疑点颇多。本文拟就明正土司迁居打箭炉(今康定城)的时间及“明正”称号的由来作一些粗浅的认识,以求方家教正。

文明互动缓冲间——郑少雄著《汉藏之间的康定土司——清末民初末代明正土司人生史》述评

作为汉藏交流的桥梁,康定的文化复杂而又多彩;而身为变革时代的康定土司,甲宜斋的一生更是波澜曲折。而此文将以郑少雄先生的《汉藏之间的康定土司》一书为基础,通过对康定文化的复合性、明正土司权威的中间性的分析并结合末代土司甲宜斋的人生史来揭示汉藏之间那个复杂的社会内部机制。并在总结以往有关明正土司研究成果的基础上从研究视角与研究方法角度对该书展开学术评析,同时结合目前的民族关系现状来浅谈笔者的现实关怀。

清代四川明正土司所辖49员土千百户今地考述

明正土司居于康区入内地门户,在康区藏族研究中地位重要。明正土司所辖49员土千百户今地,已有的研究虽逐个列出,但其中有模糊的解说,仅列出在某县,有的有误。有的地名发生变化,应予更新。本文考订:今地全部更新,本文新考订出的今地确切地点有23员土百户,特别是对沙卡土百户、作苏策土百户、拉哩土百户、姆朱土百户、药壤土百户、呷哪工弄土百户、吉增卡桑阿笼土百户、本滚土百户、白隅土百户的考订,是以前专家未考订出的。对23员土百户之外的或更新,或有修正。另增加了49员之外的章谷土千户。

石碉文化初探

史籍中关于石室的记载,最早可追溯到《山海经》所载西王母居住的石室及《世本》所载的“夏鲧作城郭”;而考察嘉戎民族的起源,确也可上溯到夏系。但是,现存石室、碉楼却集中在岷山及其西、南。所以,可以先从有关这一带的史料作一些考辨。 《蜀都赋》章樵注引《蜀王本纪》:“蚕丛始居岷山石室中。”

“锅庄”舞种名称考释

藏族锅庄广泛地流传分布在我国四川、青海、甘肃、云南、西藏五个省、区,是藏民族舞蹈中流布最广的舞蹈品种。由于流布区域不同、审美情趣的差异和方言、土语的区别等因素,其传统称谓(或习惯叫法)也大不一致,如:(?)(卓)、(?)(羌)、(?)(卓羌)、(?)(果卓,或译为“歌卓”)、(?)(谐卓)、(?)(贡卓)、(?)(堆嘎)、(?)(多巴卓),(?)(卓且)等等,名称繁多,不相统一。目前,把“锅庄”作为这一舞蹈品种的统一称谓,尽管曾在学术界引起过一番争议,并且在藏族民众中也为此有过强烈的反映,然而,“锅庄”

康定“木雅”藏族部落历史初探

一、“木雅”部落的分布和语言 木雅(Mu Nia)一词,在《新唐书·党项传》中记为“弭药”。其书曰:“其后吐蕃强盛,拓跋氏渐为所逼,遂请内徙。始移其部于庆州,置静边等州以处之。其故地陷于吐蕃,其处者为其属,吐蕃谓之‘弭药’”。此外,其它历史文献记为:“木雅”,“木内”,“木纳”、“密纳”、“密纳克”、“母纳山”、“弥娥”等。这些都是木雅的不同音记。

略论康区民族关系史中的几个问题

康区为我国藏族主要聚居区之一。由于地处历史上之“民族走廊”地区,其民族关系史颇为复杂,一章是藏学研究中存疑较多,有待更深入研究的领域。本文所要探讨的仅为其中几个普遍关注的问题,至于整个的康区民族关系史,则非本文所及。管窥之见,尚祈方家教正。

我所熟悉的西康土司

土司制度萌芽宋元,备于明清。土司分宣慰司、宣抚司、安抚司、长官司和土千户、土百户等。这些土司大都自其先代归顺或从征有功,封以土职,世守其地。这些土司且为姻亲,结成牢固的奴隶主统治集团,世世代代欺压在人民头上。清末改土归流, 土司制度名亡实存;民国时期,又新给了他们一些官衔,从而使这些奴隶主又合法化了。西康土司在《明史》和《清史稿》中为四川土司。我所熟悉的仅其中一小部分,而这一小部分,是我亲见亲闻。我把它写出来,或许可作治边史者一点参考。

雅江江东片区婚俗(节选)

江东片区主要以木雅地区为主,木雅是古时青康地区的地域名称,全称叫木雅热岗,清代属康定明正土司管辖,现主要分布于道孚、康定、雅江、九龙等县域。其中,雅江县祝桑、米龙、八角楼、八衣绒、木绒、瓦多、呼拉、河口8个乡镇雅砻江以东的村寨属于木雅地区,有人口3万余人。走进木雅,扑面而来的是浓浓的传统文化气息,木雅的婚礼颂词被史学家称为藏族民间第二个格萨尔史诗。