明清之际儒学与基督教的人生哲学对话

明清之际儒学与基督教的人生哲学对话主要围绕三个问题展开:一是如何看待基督教的灵魂不灭说和上帝赏善罚恶说;二是人的真正的家园是在天上还是在人间;三是人是否应该"面对死亡而生存"。基督教经院哲学从灵魂不灭论出发,告诉人们家在天上,教人做"天上人";儒家哲学则告诉人们家就在现世,教人做"人上人"。由于这一分歧与现实人生密切相关,这就使这场人生哲学对话格外具有震撼心灵的魅力,并对明清之际中国哲人的思想产生了深刻影响。

明清之际儒学的价值观念

明清之际涌现了一大批思想新星，构成了一个“思想”的高涨时期．顾，黄，王，方以智及稍前一点的李贽、徐光启、李时珍等，在各个方面都达到了高峰，这是一个产生了巨人的时代。时下学术界称这个时代，或为“中国式的文艺复兴”，或为“社会批判思潮”，或为近代“思想启蒙”或“前期思想启蒙”。

明清之际西方传教士的天主教儒学化

明清之际天主教传入我国。为了在中国传播天主教而又避免与儒学的冲突,西方传教士进行了天主教儒学化的尝试。“合儒”和“补儒”是这种尝试的主要内容。“合儒”即从先秦儒家经典中摘出与天主教相似的词句、段落,以证明两者的相互契合。“补儒”即在伸张先儒真谛的旗号下,用天主教神学来驳斥宋明理学,认为宋明理学以理和心为世界的本体,抹杀了造物主上帝的存在。天主教的儒学化是以坚持天主教的出世理想和信仰主义为基础的,这与理性主义的儒学在学理上有着根本的冲突。西方传教士并没有从学理上沟通、调和两者的差异,因此天主教儒学化的尝试是浅层面的,从这个意义上说,这种尝试并不成功。

明清之际的社会变革

内地行政建置的诞生、经济上新兴地主阶级力量的壮大,尤其是一大批劳动者摆脱了封建领主制下的人身束缚,都显示出明清之际贵州民族地区的社会结构正经历着前所未有的剧变。这种变化的直接结果,有力地促进了民族地区经济社会的发展。

儒学在衰落时期的变革——论清代实学

哲学是人类智慧的结晶,是文化的灵魂,即作为观念形态的文化的最高形式。但每一种具体的哲学形态,又同培育它的民族文化的历史与现状息息相关。它既是民族传统精神(或云历史智慧)的积淀,又是一定社会历史阶段的时代精神的体现。所以,任何哲学既是历史的又是现实的;既有继承传统精神的一面,又有反映时代特征的一面。儒家哲学也不例外。从继承传统的一面说。

王阳明心学与明清之际早期启蒙思潮

王阳明心学与明清之际早期启蒙思潮刘辉平（江西省社科院马列所）按照一般的看法，明清之际早期启蒙思潮与王阳明心学之间，似乎存在着一条无可争议的鸿沟。因为众所周知，明清之际的早期启蒙学者，几乎毫无例外地把批判宋明理学（当然包括陆王心学）作为自己的理论任务，...

明清之际黄、顾、王三先生之比较

明清之际黄、顾、王三先生之比较赵俪生丙子立夏后，鄙人将届八十。心里想，有很多事，该到收尾子的时候了。但收尾子这事也不容易做。因为生理软弱了，心理也软弱了，思惟也上不去，收尾子总是要形成一点高峰的，而高峰谈何容易？！即以黄、顾、王来说吧，鄙人自２５岁经...

王阳明心学与明清之际早期启蒙思潮

按照一般的看法,明清之际早期启蒙思潮与王阳明心学之间,似乎存在着一条无可争议的鸿沟。因为众所周知,明清之际的早期启蒙学者,几乎毫无例外地把批判宋明理学(当然包括陆王心学)作为自己的理论任务,尤其是对泛滥已久的王学末流的猛烈抨击,更成为当时思想界的一股强大思潮。启蒙学者中。

论明清之际的进步思潮

明清之际是封建社会的晚期,各种矛盾汇集,封建经济中出现资本主义萌芽,面临这“天崩地裂”的变革时期,反映在人们头脑中的各种思想,风起云涌,千姿百态,好似百花园内放出一朵朵奇葩.他们是通过批判、继承和总结前人的进步思想而加以发挥,形成具有时代特色的进步思想潮流;他们都是站在时代思潮前面的杰出人物,代表着各个学派的主要思想.现将这股进步思潮的形成及成就进行剖析与探讨.

傅山的学行与儒学

明清之际，学坛群星璀璨，傅山也是一位颇有影响的学者，被史家喻为“学海”，言其学在诸多领域博大精深，且长期受到识者的关注与研究。在清代，他的遗文一直被辑佚编纂，对其学术领域的创造性以及坚苦持气节的精神，给予了高度的赞扬。在近代，尤重其开创诸子学研究、倡人性自由和个性解放以及爱国情操，并揭示他的思想中蕴藏着可贵的早期启蒙精神。但近代以来在总结古学中，批判儒家旧礼教之弊时，产生了对儒学有失公允的评论，从而将明清之际一些学者的思想，与儒学绝对地对立起来，忽视了傅山思想与儒学紧密联系的这一重要内容。本文仅就这一问题进行简要的考察和阐述，藉以说明傅山思想的全貌。

儒学发展的基本阶段

儒学发展的基本阶段刘蔚华儒学诞生于春秋时的鲁国。但从一开始，它就不仅以地区文化的面貌呈现于世，而是以继承与维护中国传统文化的风貌，同三代文化直续亲缘。因此，始终是中国社会发展的历史，规约着儒学发展的历史。尤其，儒学对于社会现实生活所特有的干预精神和投...

略论利玛窦与儒学

利玛窦,明清之际来华的一位意大利籍耶稣会士。在华期间,针对基督教很难在华传播的现状,他大量研习儒家文化,巧妙地利用儒家学进行传教。主要体现在利用儒家经典解释或附会基督教义,求基督教与儒教的相通之处;采取自身汉化的方法,生活习俗儒士化;利用知识传授,结识、拉拢中国的士大夫阶层,求得他们的支持。这些措施都体现了利氏的“补儒”、“合儒”乃至“超儒”的思想,即把基督教文化渗透到儒家文化中来,使中国全面走向基督。

辩证地对待儒学——兼评《中国儒学辞典》

儒学始于孔子。孔子开创讲学之风,形成了中国学术思想史上一个影响最大的学派——儒家学派。儒家学派在战国时期被视为“显学”。汉武帝“罢黜百家,独尊孔氏”,儒学成为正统学说。魏晋时期,玄学盛行,但仍以孔子为最大的圣人,说明玄学仍属儒道之融合。南北朝时代,儒学仍占主导地位。在宋代,张载、二程建立了关洛之学。他们对于先秦儒学义理的领悟较汉唐诸儒前进了一步。关洛之学传至南宋,号为“理学”。经历南宋、元代到明初,朱(熹)学成为占主导地位的正统学说。明代中期,朱学受朝廷尊崇,王(守仁)学在民间流行。明清之际,儒学又有重大的发展。

明清浙东经、史“家学”

明清浙东经、史“家学”董建和，陈培敏自古以来，浙东宁、绍为政治灵敏、经济发达、文化昌盛、人才荟萃、学术思想活跃之地。明清之际逐渐形成了以经史为中心、具有鲜明思想特征的浙东学派。这—学派植根于黄氏、万氏、邵氏、章氏等“家学”之上。几代人在这块世代相传的...

明清之际的西学东渐——两种社会变革模式的重叠与交织

在《为什么是欧洲?——世界史视角下的西方崛起(1500—1850)》一书中,杰克·戈德斯通提出一个富有启发的观点:如果从长时段来考察世界历史,我们会发现两种截然不同的社会变革模式,即,前现代社会的周期性变革模式和现代社会的加速增长变革模式。这一观点为我们思考西学东渐提供了一个重要的观察视角和方法。因为,一部西学东渐史也就是一部中国现代社会的转型史。

论明清社会变革之际李念慈创作的关学特色

关学是由北宋张载创立一直在关中地区传衍和发展,并在其传衍和发展过程中与张载学脉相承、相继、相延而又开放包容的多元地域性理学学术流派,至明清时期仍然流行于关中地区。明末清初,社会动荡,当空谈心性、不务实际之风在中华大地蔓延时,关中地区却以崇真务实、经世致用之风独树一帜,传衍并发展着张载所开创的关学宗风。李念慈作为受关学思想影响的关中文人,相较其他文人以文载道传承关学的形式,李念慈的诗歌创作从诗学思想、诗风倾向、创作态度三方面体现出关学特色。

明清之际儒学流变及其原因探析——基于“历史语境论”的解释模式

在《明清之际活跃的儒家思想》这一课的以往教学中,教师囿于思想本身的艰涩、教材内容结构的跳跃以及应试的惯性,通常会笼统灌输明清的时代特征,简单罗列思想家的主张或特点,然后化约为固定的结论强加给学生。这样的教学留给学生的是机械、模糊的历史记忆以及认识上的误区,与当下倡导的核心素养背道而驰。历史语境论认为,语境确定了历史事件所发生的现场和在历史中占据的具体位置……进而可以揭示事件发生的根源、过程及相互之间的特殊勾连,因此将事件放在所发生的语境中就可获得相应的解释。

源头活水来自哲学高度——以宋明理学与明清之际儒学新思想的教学为例思考“好课标准”

思想文化史的教学相较于政治史、经济史的教学而言，其难度就在于师生难于把握思想内容的哲学内涵及思想史自身演变的内在逻辑．也即是在思想史内容的思想性与深度上不免失于简单化、粗糙化和庸俗化。如何上好思想史课？怎样设计思想史教学？本文拟以人教版必修三第一单元《中国传统文化主流思想的演变》第三、四课的教学为例，从教学的三个层次来剖析教师的哲学素养、思想水平在教学设计中的体现．讨论以怎样的标准来评价一节好的历史课。