明清诗歌中的佛教圣地梵净山

明清以来围绕梵净山展开的诗歌创作十分兴盛,现存四百多首,诗歌作者主要包括入黔客籍文士,入黔官员,但主要以贵州当地的文人为主,此外还有佛门中的僧人。他们的诗歌中展现的梵净山是自然人文景致壮丽优美的圣地,是佛教信众参禅访道的圣地,是登山游客叩问心灵的圣地。

明清诗歌创作和理论纷争的四大特征

明清诗歌创作和理论纷争具有四大特征：1．对创作范式的总结；2．对诗歌性情的体认；3．对诗歌新变的追求；4．对诗歌才气的称许。明清诗歌创作和诗歌理论在总结诗歌创作经验的过程中力图超越前人，并走向分化和深化，因此有必要给明清诗歌进行重新定位。

朝鲜文人对明清诗歌批评的价值

明清诗歌传到朝鲜后,受到热切关注,文人们以各种形式对其展开了褒贬不一的批评。这些批评有如下重要价值:一、对考证明清诗歌的东传时间有重要的参考作用;二、反映了明清诗歌在朝鲜的传播及影响盛况;三、是中国诗评的丰富和补充;四、对研究当时两国的政治、文化交流以及补充地方志有宝贵的文献价值。

美国汉学家齐皎瀚的“非经典”元明清诗歌译介研究--以《哥伦比亚元明清诗选》为中心

美国汉学家齐皎瀚是西方学界少数研究、译介元明清诗词的学者之一。他编译的《哥伦比亚元明清诗选》重点选择了西方世界较少关注的元明清诗人诗歌。齐皎瀚认为书画与诗歌在艺术层面相互贯通,故而集中遴选了书画诗人诗歌。齐皎瀚提出“再现原诗之美”的诗歌翻译思想,遵循自由体汉诗英译的传统,在译诗达意、节奏再现、意象塑造与情感传递方面均有创新发展。30余年来,《诗选》传播到全球五大洲的24个国家,取得了国际社会专业学者与普通读者的认可,传播效果良好。《诗选》成功将“非经典”的元明清诗歌推介到西方世界。

勇敢踏实的探索──周伟民教授《明清诗歌史论》评介

勇敢踏实的探索──周伟民教授《明清诗歌史论》评介石川现代学者闻一多在《文学的历史动向》一文中说：“诗的发展到北宋实际也就完了，南宋的诗已经是强弩之末。就诗的本身说，连尤、杨、范、陆和稍后的元遗山似乎都是多余的、重复的，以后的更不必提了。我们只觉得明清...

明清诗歌教学中比较分析原则论

明清诗歌的教学要遵循大学教学的基本规律，通过教学原则对教学现象的本质解释来完成教学任务。根据明清诗歌宗唐或宗宋，且相互衔接的各个流派之间有吸收和扬弃的特点，应采用比较分析的原则，通过明清诗歌与唐宋诗歌纵向的比较分析，或者明清诗歌各流派之间的横向比较分析，来勾勒明清诗歌形成、发展的轨迹。

明清诗歌中的董子叙说

明清诗歌中大量吟咏董仲舒的作品,往往以歌颂董仲舒的历史贡献、借董仲舒际遇浇自我胸中之块垒、感慨时过境迁的无奈、盛世不再的落寞为主要意蕴。一些学术争执问题在诗作中也有反映,董仲舒作为中国古代儒家思想的承继者,在明清时期享有崇高的地位。

朝鲜诗家视角下的明清诗歌 ———评《朝鲜诗家论明清诗歌》

2016 年 1 月,中央编译出版社隆重出版的《朝鲜诗家论明清诗歌》一书,由曲阜师范大学曹春茹和王国彪两位老师历时 7 年时间共同完成,共计 62 万字,此书是国家社科基金后期资助项目的结项成果,对国内外学者们研究朝鲜半岛文学甚至东亚文学都具有一定的借鉴意义。当时的中国比较文学学会会长曹顺庆先生为此书作序,并给予了很高的评价,他认为“此著作的学术视野非常开阔,讲究文史哲的融合,突出了比较的特点,将文学批评至于当时的政治、文化背景之下,以文献支撑文学,资料翔实,有叙述也有辨析,显示了很深的理论和文献功底。”通过数月的拜读,笔者被两位老师所运用的严谨的论证方法、丰富的文献资料以及朴实活泼的文风所吸引。下面笔者从以下几个方面谈一下对此书的看法。

明清之际诗歌叙事意识的积淀

清代诗歌叙事纪史特色的形成,与诗学观念的演变、诗歌艺术自身的发展有着密切关系,特别是明清之际诗风转变中诗歌叙事意识的积淀,更为清诗叙事纪史风气的形成直接奠定了基础。这种叙事意识的积淀主要表现在"乐府"传统的体认与创作的解放、"诗史"情怀的弘扬与发展和诗性叙事技法的渐盛与开拓三个方面。

明清诗界的“差序混层”与“众层化创作”

对文学史作历时性或共时性考察,都可以看到一种类似社会学的"差序格局"和"一轮轮波纹"现象。其所表征的是,所有的文学家活动以及他们的写作,其实都不是独立的、完全个体化的行为,而是由社会关系和历史地位所决定的群体化的表现。明清诗界的差序格局相当复杂,对其混层现象尤其需要进行深入切当的辨识。现有的文学史并不足以体现明清诗歌史的成就,无论在上层、中层或底层社会,为数甚多的诗人至今还未曾被学界涉猎。应该对明清诗人群体采取众层化研究方法,将各阶层诗人的创作纳入视野加以考察,更多地呈现各种诗学现象和创作成果。如此,人们对明清诗歌的批评或辩护才能更接近文学史实的本然属性。

白下才华重合肥 散花天女著铢衣——龚鼎孳诗歌研究

龚鼎孳身负经世大才而热衷功名富贵,宦海沉浮几十年,身仕三朝,为人诟病。其诗承明七子宗风,师法汉魏和初盛唐,稍涉中晚,而不染宋调。总的特色,是铺陈张扬,而绝大部分又不失工稳雅丽。以应酬之作为多,既贪多又爱好,内容单薄,感情少真挚。其社会地位较高,许多遗民文人趋其门下,故他在当时诗坛,也有较高地位。

明清之际咏花诗中的“牡丹”意象与士人心态

明清之际诗歌中的"牡丹"意象普遍具有沉痛的时代烙印,与特殊的士人心态紧密相联。首先,与传统牡丹诗往往给人以歌舞升平、富贵美好的感受恰好相反,它被赋予了"故国"的象征意蕴,常常唤起诗人国破家亡、身世飘零的痛楚与繁华易逝的悲伤。其次,因其"故国"的象征意蕴,它还能使诗人重温旧梦,暂时忘怀现实的痛苦,获得片刻美好的体验,成为诗人"借以娱目肆志"的灵魂遁逃之所。再次,在象征富贵繁华的基础上,发展了象征内在人格精神之"富贵"的全新内涵。

明清汀州“龙山白云”诗与地理人文关系探析

"龙山白云"名列"汀州八景"之首,明清时期受到众多文人的钟爱,产生了大量相关诗歌。"龙山白云"诗的创作与汀州独特的地理气候、人文底蕴、职官人才等有非常密切的关系。古汀州府治所在地长汀县地处武夷山南麓,多山,汀水自北向南,蜿蜒迤逦穿城而过,依山傍水的独特地理条件和亚热带季风气候造就的山水景观为"龙山白云"诗提供了江山之助;长汀建置"肇于晋太康","成于唐开元",悠久的历史,鼎盛的人文为"龙山白云"诗给予了人文之助;从创作主体而言,现存"龙山白云"诗的作者均工诗善文,且有相当功名职位,是为人才之助。

论施闰章诗歌的美学风貌

深婉蕴藉、章法巧妙和清词丽句是施闰章诗歌最为突出的特色。深婉蕴藉直接继承自"温柔敦厚、怨而不怒"的诗歌传统。施闰章诗歌的章法极为巧妙,五言律诗从容完备,段落划分清晰,布局有序,各有巧妙之处。乐府诗更是别开生面,曲折动人,体现出了诗人的匠心独具。清词丽句则不局限在"清新华丽"这一含义上,而是以"清"为主,"清",首先表现为清真之意,同时也有清新之味,此外还带有些清寒之气。而"丽"也不是秾丽绮靡,而是淡丽,是一种恰到好处的点染和勾勒。因为施闰章是安徽宣城人,时人也将这种诗歌风格称之为"宣城体"。

浅析古欢堂诗歌中的神仙信仰

田雯是清初康熙诗坛一位重要诗人,在其诗作总集《古欢堂诗集》有大量神仙意象的反复呈现,这些神仙意象大致可以归纳为四种类型,有利于我们掌握古欢堂诗歌中神仙意象的概貌,这些神仙意象也给古欢堂诗歌带来独特的艺术特色和审美价值。同时由诗及人,从田雯所处的时代及其个人人生遭际的角度解读神仙信仰对他的影响。

论张岱诗歌的“冰雪之气”

张岱在诗歌创作上贯彻了自己追求"冰雪之气"的审美理想。从文化内涵来说,其诗歌充分体现了明清之际遗民的人生际遇和心理状态,表露出至死不渝的故国之恋和以冰雪精神自励的苦隐心态,让读者感受到其冰清玉洁的操守和刚倔的个性。从艺术风格来说,其诗歌浩气充沛,既有冷峻刚硬的一面,又有清新高洁的一面,也明显带有"冰雪"的气息。

空谷幽兰 素质清芬——李因诗歌创作概说

李因是明末清初著名的女诗人之一,她的诗歌创作前期明丽而后期凄婉,在诗歌内容的拓展和艺术风格的创新上都有着不同于其他女诗人的独特之处,涉及其人生经历的各个方面。李因诗歌艺术造诣颇高,在中国古代为数不多的女性文人中大放异彩,对其诗歌创作内容和艺术风格作进一步探究很有意义。

“实”与“超”——论钱载的诗学观

以"实"求诗,古已有之。杜甫、黄庭坚等可为典范。雍乾时期,离虚就实的诗学日益发展,钱载,顺应这一趋势,论诗主"实"与"超",内容上求真情与实意,艺术上求成法与活法,根柢上求书卷与书味。与同时的翁方纲、姚鼐等相比,钱载是较多的站在诗人的立场上。

性灵派三大家简论

性灵派三大家袁枚、赵翼、张问陶,以文学成就与对后世的影响而言,其排序自然是袁、赵、张。但他们先后支撑起乾嘉时期队伍庞大的性灵派,为使文学特别是诗歌创作回归表现真情、个性的健康轨道,扫除模拟复古的风气,发扬开辟新径的创造精神,都作出了卓著的贡献。

李贽童心说的价值重估

李贽在《童心说》中提出了两个命题:一个是哲学命题,认为为人要保持童心,做真人。一个是文学命题,认为为文也要保持童心,作真文。单就李贽的这两个命题而言,童心说并没有太多的新意,李贽的贡献是明确地将二者联系起来,提出了文人为人为文的基本原则和底线,阐明了二者之间的逻辑关系及其统一的前提。李贽的童心说具有强烈的现实针对性,主要是针对晚明理学家和诗文复古派提出来的。李贽不只是童心说的倡导者,更是一位身体力行的实践者,并为此付出了生命的代价。