《雅桑宗派源流明鉴》译注(二)

《雅桑宗派源流明鉴》是20世纪90年代在西藏山南乃东县雅堆乡雅桑寺发现的一部珍贵的藏文古籍历史文献资料,主要记述了藏族起源传说与雅拉香布神话传说、雅桑曲吉门朗的生平事迹、创立雅桑噶举派的创教历程、雅桑寺历任堪布的主要事迹、雅桑地方政教势力形成与雅桑万户的相关史事、吐蕃王室后裔拉博巴金家族与雅桑地方势力关系渊源等情况。本期译文为《雅桑宗派源流明鉴》第三部分"莲花生大师降服夜叉雅拉香布"和第四部分"雅桑·曲吉门朗生平事迹"。

《雅桑宗派源流明鉴》译注(一)

《雅桑宗派源流明鉴》是20世纪90年代在西藏山南乃东县雅堆乡雅桑寺发现的一部珍贵的藏文古籍历史文献资料,主要记述了藏族起源传说与雅拉香布神话传说、雅桑曲吉门朗的生平事迹、创立雅桑噶举派的创教历程、雅桑寺历任堪布的主要事迹、雅桑地方政教势力形成与雅桑万户的相关史事、吐蕃王室后裔拉博巴金家族与雅桑地方势力关系渊源等情况。本期译文为《雅桑宗派源流明鉴》第一部分“开篇礼赞”和第二部分“藏族起源之神猴与岩魔女的神话传说”。

《雅桑宗派源流明鉴》译注(四)

《雅桑宗派源流明鉴》是20世纪90年代在西藏山南市乃东区雅堆乡雅桑寺发现的一部珍贵的藏文古籍历史文献,主要记述了藏族起源传说与雅拉香布神话传说、雅桑曲吉门朗的生平事迹、雅桑噶举派的创教历程、雅桑寺历任堪布的主要事迹、雅桑地方政教势力形成以及雅桑千户与雅桑万户的相关史事、吐蕃王室后裔拉博巴金家族与雅桑地方势力关系渊源等情况。本期译文为《雅桑宗派源流明鉴》之第六部分“历任雅桑万户长”和第七部分“吐蕃赞普后裔博巴金世系及其与雅桑政教势力的关系”以及“跋语”。

《雅桑宗派源流明鉴》译注(三)

《雅桑宗派源流明鉴》是20世纪90年代在西藏山南乃东县雅堆乡雅桑寺发现的一部珍贵的藏文古籍历史文献资料,主要记述了藏族起源传说与雅拉香布神话传说、雅桑曲吉门朗的生平事迹、雅桑噶举派的创教历程、雅桑寺历任堪布的主要事迹、雅桑地方政教势力形成以及雅桑千户与雅桑万户的相关史事、吐蕃王室后裔拉博巴金家族与雅桑地方势力关系渊源等情况。本期译文为《雅桑宗派源流明鉴》之第五部分"雅桑寺第二任堪布至第十任堪布传略"。

藏文史籍《亚桑宗派源流明鉴》解析

《亚桑宗派源流明鉴》是一部近年于亚桑寺发现的珍贵藏文历史文献,主要记述了藏族起源传说、雅拉香波神山、亚桑曲吉门朗生平事迹、亚桑噶举派创教历程、亚桑寺历任堪布、亚桑地方政教势力的形成,以及亚桑千户、万户和吐蕃王室后裔拉博巴金家族与亚桑地方势力之间的关系。文章采用考论结合的方法,探讨了《亚桑宗派源流明鉴》的作者、成书年代、主要内容和史料价值等。

《佛教源流·明鉴眼匙注疏》中的云头符、句末垂直符、数字用法考

藏文于7世纪创制,到15世纪才形成比较规范的文字。在不同时期的演变过程中出现了三次整改,为文字的形体演变增添了许多创新和装饰。后弘期初期出现的各类藏文文献中都有“”的标记。在此标记的基础上,13世纪和14世纪出现了“■”和“■”等不同种类的云头符,随后又逐步形成了更加美观的“■”云头符,之后又变为“■”和“■”云头符。后续出现的云头符都是在云头符的基础上发展而来的,同时也逐步发展为规范化的一种创新性符号。哲蚌寺附近新发现的藏文手抄本《佛教源流•明鉴眼匙注疏》所载云头符不同于其他藏文文献中所见的云头符,它在正文开头标了“■”云头符,但在标题前没有标写。其不仅反映了云头符的特点,也说明了句末垂直符不同于文法的基本规律,在句法的断句都用点或句末垂直符进行标定,而且不符合“■”的文法规则。另外,《佛教源流•明鉴眼匙注疏》所指的一个要点,“■”的缩写数字引用,是藏族印刷术未兴起之前的几部手稿所具有的特点,这种用法从后弘期的初期一直延续到16-17世纪、十七世纪。采用以上数字缩写法,一是便于节约纸墨;二是有利于提高效率;三是惯于文书编写;四是用于文字简化。

中国古代文学教学改革尝试(上)

古代文学的教学问题是执教者十分关注和经常思考的重要问题。上课伊始,当堂测验,了解学生的真实水准,可以因材施教。课堂教学中重传道、授业、解惑,做到教书育人。先测验、明源流、定第一、评得失,教学效果会好于以前的教学。

新发现藏文古籍写本《佛教源流·明鉴眼匙注疏》初探

新发现的藏文古籍写本《佛教源流·明鉴眼匙注疏》成书于11至12世纪,对于研究佛教传入吐蕃的历史、吐蕃历史尤其早期几位赞普历史,以及对藏文历史文献《五坚》之一《尤噶拉吉坚》的版本研究来说,是一本不可多得的珍贵文献。文章从文献学的角度对该古籍内容、成书时间、文本形式以及内容等进行分析与考证。同时,该写本中的吐蕃赞普世系王七总义和本初王七总义等内容进行了较为深入的分析。