李贽《明灯道古录》的产生及其价值

《明灯道古录》表现了李贽非孔非儒、反对偶像的战斗精神和反对封建束缚、要求自由发展以及反对封建等级制、要求平等的思想 ,鲜明地体现了晚明时期反封建压迫、反传统思想的启蒙主义思潮的特色 ,不仅是研究李贽思想的重要代表著作 ,也是认识中国文化思想发展轨迹的代表作品之一。

论培育社会主义核心价值观必须从优秀传统文化中吸取丰富营养

随着我国社会主义文化建设的不断深入,人们的价值选择日益频繁。为了推进全社会适应现代价值选择的需要,我党继十七屆六中全会提出社会主义核心价值体系的新思想之后,又在十八大提出了社会主义核心价值观的新理念。这一重要突破,表明我们党对社会主义核心价值的认识,更加深化,更加完善,后者是对前者的继承、充拓与延伸。从一定意义上说,社会主义核心价值体系是社会主义核心价值观的宏观构架;

论明清实学的基本特征

对于明清实学思潮基本特征的认识,学术界或曰“经世致用”;或曰“人文主义”:或曰“厌倦主观的冥想而倾向于客观的考察”和“排斥理论提倡实践”(见梁启超《中国近三百年学术史》),尚未形成一致认识。在我看来,明清实学的基本特征是突出一个“实”字,即“实体”、“实理”、“实政”、“实教”、“实心”、“实念”、“实才”、“实功”、“实言”、“实行”、“实习”、“实践”、“实用”、“实风”等。明清实学是一个多层次、多角度的社会思潮,具有丰富的社会内容。

李贽“异端”思想中的个性解放萌芽

李贽的思想比较庞杂,不是很严密,严格说起来,没有什么特别明确的体系。但其基本思路还是有的,那就是在心性问题上,提倡“童心”,肯定“私心”的作用;在日常生活中,强调“人欲”的合理与必然性;在个人行为上,推崇“率性而为”;在社会伦理上,倡导男女平等,不同阶层的人们在德性、智能等方面的平等,要求不以圣人之是非为是非。这些思想中要求个性解放的基本倾向是显而易见的。

一代狂狷──李贽的狂狷性格与民主思想及其历史意义

一代狂狷──李贽的狂狷性格与民主思想及其历史意义张建业（一）中外不少思想家都把中庸视为一种完美的理想，完美的人格，如中国的孔子提出的“中庸之道”，主张行道、为人要不偏不倚，适度合宜。但是，现在生活却昭示人们，不偏不倚有时会滑为庸俗妥协，适度合宜有时会...

“不以孔子之是非为是非”──李贽伦理哲学研究

“不以孔子之是非为是非”──李贽伦理哲学研究吴远明中叶以后，随着资本主义萌芽的产生，出现了一股批判宋明理学乃至整个懦家伦理纲常的“异端”思潮，李贽是这一思潮的典型代表。李贽（１５２７──１６０２）原名载蛰，号卓吾，别号温陵居士，福建泉州人。其人其学，...

芝佛院里的《观音问》

明代学者李贽（1527-1602）是中国封建社会最早主张男女平等的启蒙思想家之一。他在《明灯道古录》中说： 世人但知百姓与夫妇之不肖不能，而岂知圣人之亦不能也哉？……自我言之，圣人所能者，夫妇不肖可以与能，勿下视世间之夫妇为也。……夫妇所不能者，则虽圣人亦必不能，勿高视一切圣人为也。

论李贽的民主思想及其社会基础

明代进步思想家李贽(公元一五二七——一六○二年),曾被封建统治阶级诬为“异端”、“妖人”,并以“敢倡乱道,惑世诬民”的罪名,逮捕入狱,迫害致死。李贽“倡”的什么“道”?为什么引起封建统治阶级如此的害怕和仇视?李贽“异端”思想的社会基础是什么?本文试图通过对李贽的著作及活动,给以探索性的回答。李贽反封建压迫反传统思想的民主思想的特点李贽的“异端”思想突出表现在他反封建压迫反传统思想的民主思想上。

明代思想家李贽在山西

明代进步思想家李贽,于万历二十四年(一五九六)至万历二十五年(一五九七)曾到山西一游。在这次为期一年的客游中,李贽写下了《明灯道古录》、《孙子参同》两部重要著作,特别是《明灯道古录》,鲜明表现了李贽反封建压迫、反传统思想的战斗精神。

李贽对儒家反动教育思想的批判

李贽(公元一五二七——一六○二年)号卓吾,原姓林,名载贽,福建泉州人。中年时代曾做过国子监博士、礼部司务、知府等小官。后来由于目睹封建官场的卑污黑暗,五十四岁时便以“不受管束之故”辞官不干,在湖北黄安、麻城等地从事著述和讲学,写下了《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《史纲评要》等许多著作,矛头直指孔孟之道,被明朝反动统治者视为“非圣无法”,“异端之尤”,加以“敢倡乱道,惑世诬民”(《明神宗万历实录》)的罪名,关进牢狱,迫害致死。

“治学”初谈

按照孔夫子的说法,我早已过了'从心所欲、不逾矩'的年岁。然而,学海无津涯,一苇何能径渡,自己虽然也做过一些学术研究工作,但自认还谈不上是'治学';本文名曰'初谈',也正是这个意思。我先谈谈自己的读书情况。我读过一些书,经史子集四部中每部都占一些。经和子读得较多,史和集只是浅尝。其中少数是《四库全书》所未收的。这话并不是唬人,而是实情。从另一方面说。