仁和寺孔雀明王像

日本京都府仁和寺所藏。高168．8厘米，宽103.3厘米，南宋时代的作品。孔雀明王是从毒蛇的天敌——孔雀神话而来的明王，表示去除一切畏惧和毒害，带来安乐。13世纪前后从宋王朝用船载到日本仁和寺，是用于防止天变地异等种种灾难并祈求安宁和降雨的《孔雀法经》的本尊。

论元明水陆画中明王图像的生成规律

元明水陆画中明王形象与经典记载差距很大,而当下探讨水陆明王形象最为详细的金瑞的《十大明王水陆画研究—以山西河北寺观壁画为中心》,仍然高估了水陆明王与唐密明王之间的继承关系。本文则通过考量明王以外的佛教图像传统发现,水陆明王图像实际上是在北水陆仪文中所描述的明王三头六臂、乘龙跨虎等特征的基础上,通过改造、杂糅唐代以来广泛流行的力士、天王以及千手观音等图像完成的。

论《孔雀明王经》及其在敦煌、大足的流传

论《孔雀明王经》及其在敦煌、大足的流传王惠民《孔雀明王经》是一部比较有代表性的杂密佛典，系“五护秘经”之一。①除多部汉译外，还有梵文、西夏文、藏文、日文等版本存世。②义净译的《孔雀明王经》所附《须知大例》中提到：“此咒经有大神力，求者皆验。五天之地、...

大足宝顶山与剑川石钟山十大、八大明王的比较研究

本文针对大足宝顶山大小佛湾和剑川石钟寺十大、八大明玉造像，就其佛教经典的遵循与处理、图像及粉本的运用、地方形式的形成等问题作了比较性的探讨。

“明王出世”口号与大明国号考

吴晗根据"明王出世"口号认为元末白莲教起义为明教起义;杨讷认为"明王"是净土宗之阿弥陀佛别号,与明教无关;王见川认为此口号来源于宋元时代佛教异端之金刚禅。以上观点皆有失当之处。"明王"及"明王出世"概念在中国传统文化中早已存在,不足为明教之证。相对于明教信仰,佛教密宗及孔雀明王信仰在汉地的传播以及在民间的渗透更为广泛,并在元代切实地渗入到白莲教中。藏密中阿弥陀佛形象与汉地之孔雀明王形象颇有类似之处,从其教理上言,孔雀明王可看作阿弥陀佛之化身示现。故"明王出世"实为密宗之孔雀明王出世,大明国号亦来源于此。且"大明"之号见于《易》与《诗》,同时朱明应祝融之瑞,故为新朝不二人选。

明王宫与明王新解

陕西丹凤县著名清代建筑群“明王宫”的主祀神祗究竟是谁?旧传为南宋末代亡国投海的小皇帝赵昺。此文比照实物,查诸史料,援引大量资料证明,明王宫的“明王”应是曾辅佐大禹治水的伯益。

“主妇发明王”催生科技创新热潮

在日本，小川信子的发明已经有4项被商品化，堪称“主妇发明王”。其中，她发明的一种勺子每只价格高达1200日元，是最便宜勺子价格的110倍。即使价格不菲，但这种勺子还是很受欢迎，上市之后，销售量就达到10多万只。

明王横空出世被取代的将会是谁？

《武林外传》里有那么一个很特殊的群体，他们的练级之路艰辛而漫长，往往囊中羞涩，却一直乐于奉献。无论什么时候，医系职业总是武林中最可爱的人。也许是因为女生们大多有着救死扶伤的天性，优先选择医生为自己职业的玩家通常是MM们。享受到MM的细心呵护后，就没有人愿意再孤军奋战，

“以明”与“两行”--《庄子》帝王形象的建构基础与理想形态

明王是庄子理想中的帝王形象。庄子以政治视角为切入点,以帝王个体存在为落脚点,反对帝王用“非人”方式劳形怵心地以知治理天下。庄子认为,帝王应以无为方式使世间万物自齐而达于“明王之治”,以实现安闲境界为理想目标、“胜物而不伤”为旨归。明是虚静无执的生命境界,庄子主张用“以明”的态度对待万事万物,以达到“两行”并立并质的状态,在肉体上既不伤己亦不伤人,在精神上不被名所伤,使个体存续更合乎人的本然状态。对明王的解析,从新视角深入考察庄子哲学的内蕴,有助于我们洞察庄子全身远害、轻松自然的生命态度。

《庄子》的无为思想与引导性政治

《庄子》政治哲学的构思,可以理解为对支配性秩序的解构,以及构建引导性的政治秩序。对待人民的性命之情和生活世界,支配性秩序予以否定,甚至使之虚无化,而引导性政治则予以肯定并加以守护。无为是引导性政治实现自身的方式,它包含两个层次:即统治者的无为,与被统治者的有为,二者相为表里,意在调动、激发、引导人们自觉承担各正性命的事业。“无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主”作为《庄子》对“无为”的概括,其目的在于虚化统治者的政治主体性而激发人民的政治主体性。由于周秦之际“轴心突破”导致了秩序格局从“治出于一”到“治出于二”转变,三代以上的神圣帝王已经终结,三代以下的统治者只能是世俗的“明王”,明王之所以为明王,正在于他能够认识到自己的局限,尤其是认识到教化领域已经在其权能领域之外。以“无为”为核心的引导性秩序的承担主体,是三代以下的“明王”,而不是三代以上的帝王。

大足宝顶山石刻造像下限年代考

大足宝顶山石刻现留存下未刻完的“十大降魔明王像”,显然是猝然而止的雕凿痕迹,研究者均认为是遭蒙军入侵而终止的。但宋蒙在四川之战长达半个世纪,究竟是什么时候,史、碑均无明确记载,本文拟就宝顶山石刻造像的下限年代一作探索。 据文献资料记载,1231年至1234年,蒙军只是骚扰蜀边。1234年后,形势发生了急剧的变化,蒙军攻宋,四川成了宋蒙之间的主要战场之一。

明朝开国皇帝神话传说的政治建构与民间记忆

明朝开国皇帝的神话传说与民间记忆,是在复杂的社会政治境域与形势下建构和固化的,具体地源于元季政治的变幻风云、社会各阶层对"天生圣人"出世靖难的期待、明初皇位争夺及消除北虏寇关威胁的政治需要,并由此自上而下流传开来,最终形成了官方文本、地方史乘、民众述说的三者互动。

大凉山彝族腹心地区的博什瓦黑石刻造像

1981年在四川省凉山彝族聚居区博什瓦黑地方发现的大型密宗石刻造像群,规模宏伟,内容丰富,雕刻精美,堪称我国古代艺术宝库中的一颗璀灿明珠,它的发现不仅为宗教学和佛教艺术的研究提供了珍贵的资料,而且丰富了南方民族史及民族关系史的研究.1981年中国历史博物馆等单位,曾对博什瓦黑石刻开展清理、考古等田野工作.笔者亦先后两次到博什瓦黑进行实地考察和民族调查,现将石刻造像的有关情况作一介绍(为方便读者。

青龙寺壁画艺术浅议

青龍寺位於山西省稷山縣城西4公里的馬村,以其精美的古代壁畫而聞名遐邇。據《稷山縣志》和寺內碑文所載,此寺於唐代龍朔二年(662年),由工部尚書王政奉旨督卫建造。因歷代且毀且修,現存狀况基本為元代式樣,整個寺院佈局得體,殿宇雄偉,確係一座享譽三晋的馳名古剎。 根據寺內伽藍殿模栱眼壁內的畫工題記,可知寺內壁畫係元至正五年(1345年)所繪。壁畫集中於大殿和腰殿內,總面積達196.38平方米。 大殿東西兩壁繪佛教神像人物,

《应帝王》奥义——天人合一的庄学“至人”论

本文是"内七篇奥义"系列的末篇。《应帝王》是展示庄学至高理想的"至人"论。郭象谬解篇名为"应为帝王",旧庄学沿袭至今。作者运用结构分析法,无懈可击地论证了篇名读做"应帝(道)"之"王",意为"顺应天道的王德之人",即至人。从而自始至终、逻辑融贯地完整抉发出被旧庄学遮蔽两千年的"内七篇"奥义。

论郭象对庄子理想王国的重构

至德之世或建德之国是《庄子》对理想政治秩序的描述,本质上是对小国寡民的延续,具有很大的幻想成分和精神象征意义。郭象通过"寄言出意"的方法改造了《庄子》的核心概念,将其理想王国的具体特征以及虚幻性加以消隐,甚至扭转部分含义,以符合自己的思想。郭象重构的理想政治秩序是圣人无心,百姓自为,秩序井然,万物均实现自己的价值并逍遥,且这一秩序容纳了仁义礼乐乃至赏罚等,更具可行性和现实性。

明清时代的三铺孔雀明王壁画——兼及对图像配置的探讨

《西游记》里描写唐僧师徒行至狮驼山狮驼城狮驼洞,遭遇大鹏怪,连神通广大的孙悟空也胜他不得。如来佛祖对孙悟空解释：那大鹏与孔雀乃是一母所生,而孔雀曾将刚修成金身的如来吸下肚,＂是我剖开他脊背,跨上灵山。

再议明教与大明国号的关系——试析元末“白莲教”起义与明王信仰

吴晗在1941年发表《明教与大明帝国》,认为明朝国号来自于明教(摩尼教)。最近二三十年,不少学者对此提出异议,认为元末农民起义是白莲教作为主导,与明教无涉。然而,明代已有人指出明朝国号出自韩山童、韩林儿的“明王”之号。元末农民起义中“明王出世”的观念,并非单纯来自西方阿弥陀佛信仰的白莲教,而是弥勒教等各种民间教派信仰混合的产物。朱元璋原本以小明王韩林儿的大宋为正朔,但由于徐寿辉称帝建国号为大宋远早于韩林儿,故为示区别,朱元璋所尊小明王韩林儿政权被视为明宋(“明王”之宋)。朱元璋大明国号,即源于“明王”。

“日月之道”与明王之治——论《易传·系辞》的政治哲学向度

《易传·系辞》中以"日月之道,贞明者也"表达了其对政治的一种思考。日月交错不息,光照万物而不已。为政者法日月之道,其由"明"来沟通天地,使得天地不闭塞,由此居于天地之间的人们才不会受限于人的机制,为其现实社会所固化,而可能向着更为广阔的天地之道敞开自身。为政者以"明"来治理天下,其最终的目的是天下之人自明其德,从而将治天下转化为了每个人自治自正的过程。个人的自明不已源于人所本有的自然之性,天地交通无碍则"明"自显,个人之性命因而能够各得其正。王者以开通天地之道为务,积极营建富有生机的天地之境域,万物于此相互沟通而无阻,明王治天下的政治智慧从而得以展现。

四川马边县明王寺初探

四川马边县明王寺有"牛王寺""明王寺"及"名望寺"等称谓。明弘治十七年(1504年)创建"牛王寺",旋改为明王寺,清嘉庆二十四年(1819年)改为"名望寺"。明王寺现存建筑有天王殿、大雄宝殿(佛殿)、三清殿,佛殿与三清殿之间有灵池。明王寺是少数民族地区一处重要的儒、佛、道三教合一的建筑群。