从《明皇杂录》看唐代宫廷乐舞的盛衰

明皇杂录》一书保存了不少唐代乐舞方面的资料。从该书内容及其他资料来看,唐玄宗开元天宝年间宫廷乐舞发展到极盛。安史之乱以后,宫廷乐舞迅速衰落。究其原因,唐代宫廷乐舞与时代政治存在着这样一种互动关系,即时局政治的稳定与否对宫廷乐舞的发展起着至关重要的作用,而宫廷乐舞的盛衰同时也能折射出时代的变迁。

《明皇杂录》佚文拾遗

中华书局本《明皇杂录》是在清张海鹏《墨海金壶》本、钱熙祚《守山阁丛书》本的基础上辑录整理的,然该本的辑佚工作并未臻于至善,尚有散落于宋代类书《绀珠集》、明末清初《钱注杜诗》等文献中的佚文。此外,类书、诗话、丛书等文献对《明皇杂录》的征引多与今传本不同,因此将对这些文献和今传本进行比勘,亦可以参订差异,校正讹误。

《明皇杂录》佚文拾遗

中华书局本《明皇杂录》是在清张海鹏《墨海金壶》本、钱熙祚《守山阁丛书》本的基础上辑录整理的,然该本的辑佚工作并未臻于至善,尚有散落于宋代类书《绀珠集》、明末清初《钱注杜诗》等文献中的佚文。此外,类书、诗话、丛书等文献对《明皇杂录》的征引多与今传本不同,因此本文将对这些文献和今传本进行比勘,亦可以参订差异,校正讹误。

张果传说最早见于《明皇杂录》吗?

龙士靖同志《'八仙'的来历》一文说:'张果最早见于唐代郑处诲撰的《明皇杂录》'(见《文史知识》1986年第11期)。此说欠妥。据《四库全书总目提要》载,《明皇杂录)完成于大中九年(855)

杜甫身后事聚讼录

唐代伟大的爱国诗人杜甫,是位妇孺尽知的历史人物。但论及他的死因、卒地、卒年、典籍却多有舛记。因为他身后留下的待揭之迷,历代都聚讼纷纭。 死因之迷 杜甫缘何而死?史家至少有四种说法。暴饮醉死说。宋人宋祁(998—1064)修《新唐书》于杜甫本传云:“因客耒阳,游岳祠,大水遽至,涉旬不得食,(聂)县令具舟迎之,乃得还。令尝馈牛炙白酒,大醉,一夕而卒,年五十九”。与此说相近的是醉饮饫死说。五代人刘昫(888—947)等撰《旧唐书》则于杜甫本传云:“啗牛肉白酒,一夕而卒于耒阳。”唐人郑如诲《明皇杂录》则认为,杜甫是食牛肉饱胀而死的。是书云:“……

王兵:盛唐马术的复活者

＂屈膝衔杯赴节,倾心献寿无疆＂——唐玄宗过生日时才有的盛况,游人在大明宫就能观赏到。＂在西安这块地方,只有深挖老祖宗的东西,才能弄出有特色的拳头产品。＂在王兵看来,唐朝的舞马表演,就是1300年前中国的＂盛装舞步＂。

长安古乐曲《雨霖铃》浅析

《雨霖铃》是由原西安佛教古乐社余铸先生根据其父余登瀛老先生的手抄本传谱韵曲,经笔者记译整理的一首古曲。它风格独特,旋律流畅,是长安古乐曲谱中的一首精品。 《碧鸡漫忘》记载:“雨霖铃,明皇杂录及杨妃外传曰:‘帝幸蜀初入斜谷(笔者按:应为剑州梓桐上亭)霖雨弥旬,栈道中闻铃声,帝方悼念贵妃,采其声为雨淋铃曲以寄恨。时梨园弟子惟张野狐一人善筚篥,因吹之,遂传于世”。

《开天传信记》文献资料价值探析

《开天传信记》是唐末郑棨广泛搜集开元、天宝年间的遗逸趣闻而编成的一部笔记,并非如一些学者认为的是抄自《次柳氏旧闻》和《明皇杂录》,其资料来源具有独特性,显示出该书具有较为重要的史料价值。书中记载了唐代中期经济、社会、刑法、人物等诸多方面的内容,对研究唐代历史有重要的参考意义,在文献上可以校勘和补正史书之阙。

为杜甫的死下一诊断

(一)新、旧《唐书》都说杜甫是吃炙牛肉、白酒致死的。这一记述,源出于中、晚唐间郑处海的《明皇杂录》,以唐人言唐事,应是无可置疑的。惟因后代都尊崇杜为诗圣,觉得这样一位伟大的诗人,却死于牛肉胀死,未免有失体面,故自黄伯思起,一直到仇兆鳌、浦起龙,都相继为之辩护。近数十年来,研究杜诗的学者,同意黄、仇之辩者有之,如肖涤非据元《杜甫墓系铭》“竟以寓卒”和杜的《风疾舟中》诗,遂谓杜死于病痛,即其例也。不过“寓卒”一词,可以释为死于旅寓,有暴卒含义,所以郭沫若,金启华仍本《唐书》之说,谓杜死于牛肉、白酒。有关这两说的熟是非,迄今尚未得出定论。

唐代“顶竿”艺人王大娘等

〔王大娘〕唐玄宗时期的女《顶竿》艺人,生卒年代与籍贯均不详。她在"教坊"中却享有盛名,史籍中对她的表演记载亦颇多。唐人段处海在《明皇杂录》中记载了一段关于王大娘表演的情形。有一次玄宗在"勤政楼"举行"乐舞百戏",场中广集了百项技艺,王大娘也参加了那场表演。她顶着百尺长竿,竿端架设着一座状似东海瀛洲仙山的模型,一些装扮成仙童、手持绛节的孩子,在仙山上来回歌舞着。玄宗带着杨贵妃及一班大臣们看得非常高兴,忙命身旁的神童诗人刘宴当场赋诗,以记盛况。刘宴当时年仅十岁,随即口吟七绝一首:"楼前百戏竞争新,唯有长竿妙入神;谁谓绮罗翻有力,犹自嫌轻更着人。"

苏轼诗二首英译

海棠东风袅袅泛崇光,香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去,故烧高烛照红妆。The Crab-apple BlossomWhen the vernal breeze kisses the brightFlower bathed in frgrant mist and dim moonlight,The moon goes round the corridor to peep,I light a candle to lightThe flower’s face,for,I’m afraid,she’ll fall asleep in the still night.

《开元天宝遗事》是伪典小说(摘要)

《开元天宝遗事》(以下一般简称《遗事》)一书今人大多将其认作是记录见闻的轶事小说,是与《明皇杂录》《次柳氏旧闻》《开天传信记》等小说同类的作品.但事实上并非如此.从文献学的角度来说,《遗事》是一本托名王仁裕的伪书,不能当作五代时的作品;从小说史的角度来说,它是一部伪典小说,内容多不可信.

张果传说还有更早的出处

《文支知识》1986年第11期载龙士靖文《'八仙'的来历》,说张果最早见于唐代郑处诲《明皇杂录》。1987年第11期又载冯纪友《张果传说最早见于〈明主杂录〉吗?》一文,说《明皇杂录》撰于大中九年(855),而作于大和八年(834)的李德裕《次柳氏旧闻》就已经记载了张果传说。

八仙群体的演化发展及其形成(续完)

(二)八仙的形成及八仙过海传说现在人们所熟知的道教八仙,是指汉钟离(钟离权)、吕洞宾、铁拐李(李铁拐)、张果老(张果)、韩湘子、蓝采和、何仙姑、曹国舅。这八位仙人中,至少有五名见于北宋以前的史料记载。张果最早见于唐代郑处海撰的《明皇杂录》,后来修的新、旧《唐书》中都有《张果传》。在八仙传说中,“张果老倒骑驴”的形象十分著名,但在《明皇杂录》中只说他“乘一白驴,日行数万里;休则折叠之,其厚如纸,置于巾箱中”,并没有“倒骑驴”的说法。张果老倒骑驴的形象来源于民间传说,但经过戏曲舞台的传演,其影响更加广泛了,成为文学、绘画、雕塑中常见的艺术形象。清人金埴《不下带编》中说“

《雨霖铃》有“三眼”

《雨霖铃》是柳永仕途失意,要离开京都时所作,加之要与恋人相别,全词字字都包含着离情别绪与对前途的渺茫之感。这种感情配以声景,出于虚实,充斥着全词上下阕,令全词跌宕起伏。关于这首词,从词牌到字句、意境,都是向内的,都在暗示词人的内心世界和情感,它们就是所谓的词眼。正所谓'眼睛为心灵的窗户',词人用词眼来表露内心,读者便用词眼来洞察词人之内心。因此,教师在教学中。

杨玉环与女弈

盛唐的女弈呈现出前所未所的繁荣景况,以杨玉环为核心,在宫廷中形成'玉枰无子不弹棋'的局面。杨玉环善迎上意,机敏过人,且看下列两则有趣的记载:'上夏日尝与亲王棋,令贺怀智独弹琵琶,贵妃立于局前观之。上数枰子将输,贵妃放康国娲子于坐侧。娲子乃上局,局子乱,上大悦。'(段成式《酉阳杂俎》卷一)'天宝中,岭南进白鹦鹉,颇聪慧,洞晓言辞,上呼为‘雪衣娘’。

雨 霖 铃六体选三

【词调介绍】《词谱》卷三十一:"一名《雨霖铃慢》。唐教坊曲名。《明皇杂录》:帝幸蜀,初入斜谷,霖雨弥日。栈道中,闻铃声,采其声为《雨霖铃》曲。宋词盖借旧曲名,另倚新声也。调见柳永《乐章集》,属双调。"《填词名解》卷三;"《雨霖铃》,玄宗幸蜀,道出剑州梓潼县,霖雨弥日。栈道中闻铃声。帝方悼念贵妃,采其声为《雨霖铃》曲以寄恨。时梨园弟子张野狐善觱篥,因吹之,遂传于世。按《明皇杂录》及《杨妃外传》皆云:帝初入斜谷时闻铃制此曲。

云对雨,雪对风,晚照对晴空

云对雨,雪对风,晚照对晴空。来鸿对去燕,宿鸟对鸣虫。三尺剑,六钧弓（1）,岭北对江东。人间清暑殿,天上广寒宫（2）。两岸晓烟杨柳绿,一园春雨杏花红。两鬓风霜,途次（3）早行之客;一蓑烟雨,溪边晚钓之翁。——我是注释——（1）这一联是两个典故。上联出自《史记·高祖本纪》。汉朝的开国君主刘邦曾经说：我以普通百姓的身份提着三尺长的宝剑而夺取了天下。