论作为方法的明见

胡塞尔的现象学为我们提供了一种什么样的"方法"?它在何种意义上能够使我们获得有关意识生活的真理?本文试图通过对现象学方法论的原则即"明见"(Evidenz)的讨论来回答上述问题。胡塞尔现象学中所谈及的"明见",并不指向保障绝对真理的特殊体验,或是一种私人的、对确定性的感受,而是事物在其中"自身被给予"的体验。胡塞尔将它理解为"通达"(Zugang)意义上的"方法",它是最初通达世界或世界在其中自身敞开及显现的媒介。明见的体验作为通达方法具有"原初的正当性"(Urrecht):在其中,我们"有理由"将世界中的事物看作独立、真实且毫无疑问的存在物。与日常意义上的方法不同,"明见"并不能一劳永逸地将我们带向绝对的真理,但它却是我们不断修正、改进已有的认识并从而更接近真理的唯一"方法"。

于屏障中得明见——论南希的电影理论及其渊源

借由阐发阿巴斯·基亚罗斯塔米的作品,让-吕克·南希揭示出电影的明见维度,即持续出离自身的敞露运动。由于明见性预设了复数化的伴随存在,它便不可避免地涉入有关尺度或正确距离的伦理领域。因此,电影的明见性亦内蕴着以尊重与复能为主旨的观看伦理。然而,南希对明见性的理解并非完全来自于现象学脉络,在解构论与阿巴斯影片的核心处回荡着苏菲主义的余音,后者的屏障概念构成了南希与阿巴斯在本质上的亲缘性。

王阳明“致良知”与海德格尔“良知的呼唤”——基于耿宁对王阳明的阐释

对阳明心学的现象学研究,近年来主要是以耿宁为代表的胡塞尔意识现象学思路,但海德格尔的'良知呼唤'与王阳明的'致良知'更加契合。二者都致力于在人的生存中去寻求最原初的'良知',都是'知行合一'的。一方面,可以从海德格尔哲学生存论存在论层次来阐释王阳明的'致良知'的力量来源;另一方面,通过探究王阳明的'良知'何以是伦理道德的,可以窥探海德格尔'良知'概念中所隐含的伦理道德的可能性。