逻辑与西方形而上学的明证性

西方形而上学与逻辑的本质关联起源于语言上对系词的追问。逻辑学整体上可以分为无内容的逻辑与有内容的逻辑。无内容的逻辑即是以亚里士多德所创立的形式逻辑为开端,经中世纪经院哲学发展,在现代通过弗雷格、罗素、逻辑实证主义及分析哲学发展到顶峰的纯粹形式化的符号系统。它将形而上学消解于语言符号的结构分析中;有内容的逻辑以亚里士多德范畴论划分存在的不同等级为开端,近代经康德先验逻辑确立了范畴与感性直观的先天关联及黑格尔以思辨逻辑揭示了存在自身证成的内在机制。海德格尔以胡塞尔对范畴直观的描述为引线,在有限性的"此在"之在世存在的生存方式上,指出形而上学是逻辑学的基础而不是相反。马克思将通达形而上意义的辩证法复归人的感性实践,打破了辩证法的神秘性和理论性,澄清了形而上学逻辑的现实基础。

教育政策执行前提明证性初论:现象学视域

教育政策执行的合理性首先源于前提的合法性,它内在地具有现象学意义上的明证性。在当代的教育政策执行研究中,为了寻找面向实践的教育政策执行研究范式转换诉求的学科理论基础,我们须回到"教育政策本身"上去,通过对教育政策执行纷纭复杂现象的分析,基于"现象学精神"获至其内在规定性,依法对教育事业进行有效管理。

胡塞尔论明证性——一种现象学的研究途径

明证性是胡塞尔使用的一个重要概念,在其著作中贯彻始终。它与“S是P”直接相关,因而与认识相关。借助明证性,既可以讨论逻辑所涉及的东西,比如讨论与“是”和“真”相关的东西,也可以讨论超出逻辑范围的东西,比如讨论与“是”相关但无法与“真”相关的东西;既可以讨论与语言相关的东西,比如判断、主词、谓述,又可以讨论与语言表达的东西相关的东西,比如对象、性质、意义,还可以讨论意向,包括意向的对象、意向的行为和意向的内容。明证性这一概念的使用表明,胡塞尔的现象学依据和运用对逻辑的认识,是与逻辑密切联系在一起的。

胡塞尔关于知识明证性思想的逻辑演进

胡塞尔的思想是以知识的确定性为中心而展开的。从知识明证性的学术地位和获得知识明证性的方法出发,能够充分探讨胡塞尔关于知识明证性的思想,可以看出胡塞尔的知识明证性思想是从个体明证性开始到主体间性,再到生活世界这样富有逻辑地展开的。

从内知觉明证性理论的嬗变看现象学的困境

笛卡儿通过内知觉明证性来寻求知识的阿基米德点深深地影响了布伦塔诺、胡塞尔以及舍勒等人 ,但在以明证性理论作为自己认识论基础的过程中 ,他们对内知觉与外知觉的划分以及它们与明证性的关系却有着自己不同的理解。内知觉明证性理论的这种嬗变恰恰是对追求一无成见之认识的现象学的嘲讽。现象学的困境就在于 ,它仍以视觉隐喻为前提 ,把意识视为能够表象本质的一面镜子 。

前提的明证性——一种哲学合法性的现象学论证

从学理上讲,哲学不是无前提的操作,哲学的合法性首先源于前提的合法性。胡塞尔现象学明确指出一切合法性的根源在于前提的明证性,并致力于这种明证性前提的诉求,但知识论立场的局限性使其陷入唯我论困境。马克思哲学从现实的人出发,其前提内在地具有现象学意义上的明证性,不仅破解了胡塞尔现象学唯我论难题,而且有力地表明:合理的哲学需要前提的明证性,而明证性的前提只能确立于人的现实生活。因此,当代哲学操作的第一本文不是抽象的存在与空洞的概念,而是我们每个人实实在在的生活本身。

从知识的明证性到生活世界——胡塞尔关于知识明证性思想的发展

胡塞尔的思想是以知识的确定性为中心而展开的。本文从知识明证性的学术地位和获得知识明证性的方法出发,探讨了胡塞尔关于知识明证性的思想,指出胡塞尔的知识明证性思想是从个体明证性开始到主体间性,再到生活世界逻辑地展开的。

现象学视域中的“明证性”给予音乐哲学美学的思考

现象学作为20世纪西方哲学的思潮,它的任务在于解决关于认识真理道路上所相关的一切现象或本质,并且努力使认识论成为一种牢固的方法,在中国音乐美学的研究体系中,它一直处于哲学解释和回归音乐本质问题研究的基础理论地位。在现象学的核心术语"明证性"的视角中,透视音乐本体意义是对音乐哲学美学研究的再度支撑。

前提的明证性与现象学方法——挽救哲学危机的现象学方案

胡塞尔认为,以往的哲学研究在前提与方法上存在的问题,使今天的哲学陷入重重危机。前提的明证性与方法的合理性是哲学合法性的必要条件。前提的明证性是哲学成为严格科学的本体论基础,现象学方法则是通向这一明证性前提的唯一道路。因此,运用现象学的方法将哲学建基于明证性的前提之上是哲学走出危机的理想途径。围绕着如何通过现象学的方法实现哲学前提的明证性诉求,胡塞尔展开了其意义深远的现象学运作,开辟出了一条挽救哲学危机的现象学之路。

布伦塔诺的意向性学说与内知觉明证性理论解析

布伦塔诺作为十九世纪德国哲学家,在现代心理学和哲学方面均取得了巨大的成就。他建立在描述心理学基础上的意向性理论使他的价值哲学具有崭新的意义。他认为价值的产生是心物冥合的刹那,正是基于自明性判断和自明性情感,事实性价值和真理性价值才显露出来。他的意向性理论具有重要意义,不仅开辟了现代心理学研究的先河,也启发了现代现象学研究的思路。同时他的内知觉明证性理论对现象学的发展也产生了重大的影响。但由于其理论的含糊性和不确定性也引起了广泛的争论。

普遍本质的明证性追求——现象学“本质直观”评述

普遍必然的本质在传统西方哲学中是外在于自我明证性的推论和设定，而胡塞尔在“本质直观”中将其拉回到自我内在直观性中来。而理解这种“本质直观”思路的关键在于现象学的直观本身指向通过自由想象而呈现的纯粹意识世界，而不是指向知觉到的事实经验世界，经验世界被含括在纯粹可能世界之中。

论本体的明证性及其生存论意义

探讨本体的明证性关系到对哲学自身本性的理解。在哲学史上 ,无论是作为“世界统一性”的本体论形态还是作为“知识统一性”的本体论形态 ,其明证性根源都是人的生存体验。破除对理性的偏执 ,回归于明证性的本体 ,对人的生存具有重大意义。这突出表现为把理性归约在人的生存活动下 ,确立起它与伦理生活的内在联系。

内在明证性:先验逻辑对范畴逻辑的超越

古希腊哲学是以语言为平台建立的范畴逻辑,先验哲学是以主体内在活动为平台建立的先验逻辑。相对于前者的自发性和外在性而言,后者由于其自身内在明证性问题的寻求而具有了范畴之间的自觉性和内在关联性的提升,致力于真正知识形态的形而上学的建构,是为其超越。

现象学视角下档案的明证性与意向性--兼论现代档案工作者的职业素质

保证原始记录性一般被认为是档案管理工作的首要责任。以现象学的方法来考察档案的形成,将揭示出与档案"原始记录性"相关的两个概念:明证性及意向性。档案的明证性即原始记录性由"某物"、"主体意识"和所与性方式共同构成,并被"意向性"统摄起来。厘清并深挖这两个概念在档案形成中的作用,将进一步显露出档案职业素质的深层内涵:"加括号"和"范畴直观"的能力,"加括号"即是将档案工作者的先在观念悬置起来,将自己个人的判断纳入括号中;"范畴直观"即档案工作者能够"统握"文件背后所含纳的各种关系、背景的能力,而作为一种特殊的范畴直观,"本质直观"则是档案工作者形成抽象思考能力的终极目标。

知识形态的形而上学及其可能性

我们的时代是一个多元化的时代。如果说，中国的先秦时期和西方的希腊时期人们是为着一种真诚的精神而生活的话，我们时代与之相比则已逐渐失去了这种真诚。在某种程度上说，我们陷入了怀疑主义和相对主义，而且迷恋于其中。就中国先秦和古希腊人们所祟尚的那种真诚的精神...

为直接经验奠基的世界信念及回溯到经验世界的必要性——对胡塞尔《经验与判断》一书中世界概念的解读

胡塞尔在《经验与判断》一书中试图为传统逻辑学的明证性奠基。在阐明个体对象之明证性的前提下,具有"我为"特征的先验主体被唤醒。这个先验主体自身在把握性的"关注"实行中,发现自身是被吸引到世界中去的,而世界本身乃是预先被给予的。世界视域乃是为直接经验视域奠基的总视域,而经验视域又是有其自身特定结构和特征的。唯有解除科学精密世界对当下生活世界的意义遮蔽,源初生活世界的意义才能得以彰显。

论胡塞尔现象学中主体性主题的含义

在胡塞尔为他的《观念Ⅰ》所作的说明性评述中,把现象学称为“纯粹的和先验的现象学”,并认为这门崭新科学所涉及和努力达到的是“先验主体性”领域。因此,人们似乎有很充分的理由把现象学看成一种主体性哲学并将它归入笛卡尔以来的欧洲主体主义传统。 确实,胡塞尔在几乎每一部作品中都强凋了他的思考与近代主体性主题的联系。

逻辑与前述谓(Vorpr dikativ)经验的现象学澄清(二)

在西方哲学中,逻辑和知识的关系是一个根本问题。理论理性的根本问题之一就是运用逻辑阐明人类知识的来源及其性质。逻辑是思想的语法形式。西方传统的形式逻辑是关于判断及其诸形式的学说,即命题逻辑或陈述逻辑,其核心是述谓判断。康德把经验直观的内容(质料)排除在逻辑之外,胡塞尔则认为逻辑的东西必须到直观内在体验中寻找其隐秘的起源,这就把逻辑的东西的范围延伸到了前述谓经验的领域,并试图通过澄清逻辑的起源方式以便对述谓判断的本质作出解释,找到真正通往真理本身之起源的道路。

解读胡塞尔的直觉明证性

哲学史的发展始终隐含着人类思维发展的一对矛盾，即感性与理性，或者说个别与一般、形象思维与抽象思维之间的矛盾。围绕这一对矛盾，产生了哲学史上物本论与理念论、唯名论与唯实论、经验论与唯理论的争执。德国古典哲学为解决人类思维的这一对矛盾作出了重大贡献，而胡塞尔的现象学是为解决这一矛盾应运而生的新的哲学研究方法。

存在·心灵·价值——布伦塔诺哲学疏论

布伦塔诺哲学博大精深。其主题可由"存在"、"心灵"、"价值"贯通。布氏把"内知觉明证性"原则引入"实在"的分层,将亚里士多德哲学中"存在"的多义性推进到"实在"的多层性。布氏的"心灵学"是对亚氏"灵魂论"的扬弃,其创发之处是对"心灵现象"的厘清和类型划分。布氏以"内在价值"为核心的价值伦理思想是对前人相关思想的重大突破,他以"明智的经验主义"与"真实的个体主义"为尊严、平等和仁爱等重要的普世价值奠基。布氏哲学是对以"认识你自己"为鹄的的哲学的实质性推进。