王世貞早期詩史書寫與其文學權威的地方化——以《明詩評》到《藝苑卮言》的演變爲中心

《明詩評》是王世貞嘉靖三十一年冬的著作,書成五年後才開始《藝苑卮言》的編纂。以文學史書寫的視角來看,序言與正文可一並視爲始自盛唐迄於當代的詩史建構。《明詩評》的象喻評擬、格調論範疇以及宏大的文學史叙事都爲《藝苑卮言》所繼承。二者也有重要差異,《明詩評》貶低吴中前輩而折服於李攀龍、謝榛,定本《卮言》則尊崇吴中前輩、批評李攀龍並徹底否定謝榛。這種文本表象的改變正對應着王世貞由京師盟社中李攀龍麾下輔翼向江南文學社會中獨立文學權威的身份轉型。

论公安、竟陵绝句八首并序

船山先生,世所公认之大哲学家,大文学家也。其煌煌巨著,衣被后世,沾溉末学,无间言矣。然其对万历间兴起之竟陵诗派,痛加挞伐,似非公允之论。如谓其诗“似妇人”、“似衲子” (《夕堂永日绪论内编》),“创而为腐、为尖、为钝、为贱”(《明诗评选》卷四),是“青楼哑谜”、“市井局话”、“闽夷鸟语”、“洒肆拇声” (《古诗评选》卷三),是“以措大攒眉、市井附耳之情为情” (《明诗评选》

天地妙合而成化者——船山诗美学的几对时空关系

诗有两种时空,一是自然的时空,一是心灵的时空。自然时空与心灵时空的完美融浃便会诞生诗美的境界:“天壤之景物,作者之心目,如是灵心巧手,磕着即凑,岂复烦其踌蹰哉.天地妙合而成化者。”(《古诗评选》卷一)“化”什么?化自然为诗心,化诗心为宇宙,用心灵的时空去重塑自然的时空,在主体心灵与客体对象之间搭起一座审美的桥梁。化,也就是“化境”。艺术“化境”是船山心目中的诗美至境。“化境”的时空意意又是如何表现的呢?

王夫之诗论中的情与景

王夫之作为一个文学评论家,生前几乎不为人们所知。他的诗歌文艺理论当时并未享有盛名,后来也没有产生多大的影响。但是可以证实,他的诗论是独具一格的;表述明晰而准确,批评标准一致,对于作品的寓意和意图非常敏感。这些特点即使对于一些著名的评论家来说,也是难能可贵的.根椐这些特点,按照我们当代承认的标准,王夫之也是有资格跻身于重要的文学批评家之列的.本文的中心内容是考察王夫之诗论中关于“情”与“景”的关系的论述.

《说文广义》中的诗学思想

王夫之的诗学观主要表现在《姜斋诗话》中,今人多有所论。事实上,夫之的诗学观点并不局限于此,我们在翻览他的其他著作,也常常披沙见金,见到与其诗学相关的材料。现从《说文广义》中检出数条,略作说明。

论《诗归》的美学价值

钟惺·谭元春评选的《诗归》,曾经“盛行于世,承学之士,家置一编,奉之如尼丘之删定”(钱谦益《列朝诗集小传·钟提学惺》)。“海内靡然从之,迄今三十余年”(钱谦益《刘司空诗集序》。说明这部书的影响在当时是很大的。究其所以取得这么重大的影响的原因,从现存的文献看来,一是因为钟、谭有政治眼光,严于褒贬,所谓“旨则归经,断则归史,一字贬驳,其难犯类《春秋》”(王锡琛《诗归序》);

“修文以函情”、“治情”以治国——船山对诗歌社会作用的认识

船山认为诗歌的社会作用,就是为封建政治伦理服务.强调学诗和写诗的终极目的.就是“迩之事父,远之事君”。他企图通过“修文以函情”的特殊途径,亦即陶冶性情的审美途径,来调和阶级矛盾,达到“治情”以治国的目的。一、反对两种倾向在诗歌为封建政治伦理服务这个问题上,船山反对两种倾向,即既反对诗歌笨拙地为封建统治者歌功颂德,亦反对诗歌对封建统治者直接地尖锐地揭发和批判.

船山诗学片论

王夫之(公元1619-1692),字而农,号薑斋,湖南衡阳人。晚年居衡阳西北石船山著书讲学.世称船山先生。王夫之是我国明末清初伟大的思想家之一,其学识博大精深,举凡哲学、宗教、艺术、天文历算,无不洞其精微,贡献卓然。他是我国古代朴素唯物主义和朴素辩证法思想的最杰出的代表,其哲学体系,从本体论到认识论,从人性观到历史观都洋溢着伟大哲人思想睿智的光辉。他的诗学思想集中体现在他的三部诗歌评选集:《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》以及《薑斋诗话》中,余则散见于《尚书引义》、《诗广传》等著作。他的诗学思想是多方面的,本文仅就其诗学本体论略作阐发。

情景融洽 妙合无垠——王夫之诗歌欣赏艺术二议

王夫之以其唯物主义思想家的勇气和绝无依傍的精神,反映在诗论上,常常成为敢与俗异的特见。其中不乏精金美玉、奇花异葩。他的诗论,偏重于欣赏方面的探讨,注重诗歌艺术性,“处处在指示人如何读诗,如何领悟诗”(郭绍虞《出国文学批评史》)。最突出的是对情景问题的论述,精辟独到,为诗歌艺术欣赏提供了不少可资借鉴的理论依据。

简论王夫之的诗歌理论

王夫之,字而农,号姜斋,别号夕堂,湖南衡阳人,晚年居湘西石船山,因称船山先生。生于明万历四十七年（1619）,卒于清康熙三十一年（1692）。明崇祯举人。清兵进入湖南,他在衡山举兵抵抗,参加南明桂王政权,任行人。后从事研究和著述,撰写了大量学术著作,现存有《船山遗书》八十册。《清史稿》卷四八六《儒林》一有传。

月色泯尘念,淡泊返自然——浅说宋濂两首诗的意境

荒鸡一再号,驱车事晨征。寥寥秋风肃,况此华月明。万顷琉璃中,著吾一身行。肝胆尽冰雪,毛发亦含清。超然鸿蒙初,顿觉百虑冥。安得王子乔,为言此时情。

严嵩诗诣评价析论

严嵩(1480~1566)晚年手订平生所撰诗文成《钤山堂集》,在《自序》里自述学诗的经历说: '予昔在童年,即学为声律。既窃科目,恒苦疢疾。一造金马之署,寻返碧山之庐。环堵萧然,吟啸终日。久之出而从仕,获与二三同志扬榷风雅之道。历览唐贤诸家,曾未涉其津涯,惟取颐诸情性,晚登政途,万务劳形,百责身萃。回忆旧业,如弁髦然。然因事记言,抚景寓兴,猎心未免。抑皆触口纵笔,率尔应酬,不能求工,亦不暇求工。

“盛唐”与“自悔”的误区:王世贞诗论书写轨迹的再审视

王世贞晚年诗论思想的转变作为一件公案,可以追溯至清初两个概念的设立,一是“诗必盛唐”,二是“自悔”。实际上,王世贞既没有于早年非盛唐之诗不取,也没有在后期对自身诗学产生突发性否定。《明诗评》的审美多样化与其附带的政治功能,在隐现王世贞独立诗学意识上做到了对立统一;《艺苑卮言》中的部分诗歌理论也呈现出融解之道;而散见于各类序跋中的诗论,则客观上对相关概念进行了澄清与增设,继而昭示了宋诗接受的新局面。