明道经世思想与明代江右王门的文学观及创作

作为王阳明学派的正传派别,明代"江右王门"学人继承并发扬了王阳明道德与事功兼修的学术理念,他们重视儒家"志于道"思想的阐发,重视个人的道德修养,同时反对空谈,追求儒业有益于世用,强调士人应有的社会责任担当。在明道经世的学术旨趣的双向驱动下,"江右王门"的文学观念与创作实践也朝着相应的方向延伸发展,他们强调文学表达的道义精神和经世价值,他们的文学创作也在一定程度上达成了道德修养与经世事功的统一。

人生论美学渊源论要

孔子和庄子是中国人生论美学的源头,明道经世的崇高追求与独善的信念相辅相成,构成儒家人生论美学基本精神。庄子将哲学反思和审美超越结合起来,从个体心灵入手,引导人们反思和批判世俗价值观念。儒道在培育积极健康的人生观与价值观方面异曲同工。梁启超、王国维以西学为参照,继承儒家的明道经世传统与道家生命安顿、审美超越的精神,从哲学、美学和文学艺术的视角反思与批判封建思维和观念,成为现代人生论美学的直接源头。当代人生论美学的宗旨是以文学艺术的方式或审美的方式展开人生观与价值观的反思、批判和重建,进行自我精神调节,传播正确、进步的观念与思维,推广明道经世的崇高追求或独善的人生态度。

清末民初中西文学观念的接轨

英语词literature原有学问、著述的意思,19世纪后期特指诗歌、戏剧和小说等审美性著述,形成现代西方文学观念,秉承"诗艺"传统,彰显科学与艺术、功利与审美的区分。古汉语中的"文学"意为"文章博学",强调文章的学术内涵和经世作用。日本学者用"文学"对译literature,通过笹川种郎的《支那历朝文学史》中译本传入中国。中国学者接受了新的文学概念,观念上则形成两种主要倾向:以梁启超为代表的一派注重文学的明道经世功能,将审美当作是特殊有效的手段;以王国维为代表的一派强调文学作为语言艺术的审美特性和审美价值。

道光“台湾之狱”诗歌书写及其诗史意义

发生于清道光二十三年的“台湾之狱”,不仅是一起轰动朝野的政治事件,也成为晚清文学创作的重要题材,可以将它纳入文学事件的范畴。“台湾之狱”的诗歌书写,与当时的社会现实有着密切关联,或塑造忠贞于家国的英雄形象,或批判朝廷消极的政治态度,或褒扬儒家道义精神,以事入诗、据事置评的特点突出,明道与经世成为其精神旨归。“台湾之狱”既提振了事件焦点人物姚莹的诗坛地位,又具有时代诗学思潮的标识意义,是支撑、引领和推动道光及之后诗坛经世风潮蔓延、播扬与发展的重要力量。