论谢灵运诗歌中的易学思维

为考察易学思维如何影响谢灵运诗歌创作,以谢灵运诗歌为研究对象进行文本挖掘,运用数据统计、演绎、归纳和文史互证等方法探究其中的易学思维。研究结果表明:谢灵运诗歌创作借鉴了《周易》取象、整体和变易三种思维方式。在取象思维方面,表现为频繁选取自然之象、《易》象和典象;在整体思维方面,表现为完整叙写空间“三才”、时间因果和对立景物;在变易思维方面,表现为敏锐捕捉天象四时之变、世俗人事之变和主观情感之变。易学思维影响谢诗的构思逻辑与创作机制,使谢诗呈现独特的艺术特色。后世评价谢诗“富艳”“巧绮”“妥帖周密”“变之善”“才之高”,正是易学思维影响其诗歌创作的结果。

从《璇玑图》与式盘关系看《文心雕龙》中的易学思维模式

刘勰《文心雕龙》中所体现的主导思想最终可以统归于易学,易学思想是《文心雕龙》的思想本源,易学思维是《文心雕龙》的主要思维模式。刘勰在《文心雕龙》中所提及的“道”可以溯源至《周易》,《明诗》篇“回文所兴,则道原为始”中的“道”是指易学中的自然之道。这一观点可以通过回文诗的典范作品《璇玑图》与易学工具式盘之间的对应关系得到论证。式盘将天地、时空、星宿运转、四季变化集于一体,是先人对宇宙模式的模仿,这种模仿发端于易学思维。而式盘在前秦的普及为苏蕙创作《璇玑图》提供了灵感来源,《璇玑图》在命名、形状、颜色、读法等方面均可以与式盘相对应,是易学思维在文学领域灵活运用的重要例证。

易学思维及其在近代中国之轨迹

《周易》无论内容是还是形式上都有其鲜明特点。易学思维最突出的特点 ,在于变、变易、生生不息 ,此乃“大道之源”。以严复为代表的维新派把易学“变易”思维传统与西方近代进化论结合起来 ,论证中国现实社会变革 ,使进化论在中国得以生根 。

《文心雕龙》与易学思维

刘勰的《文心雕龙》相当突出地体现了易学思维的三大特征 :作为一种直观理性思维 ;作为一种生命理性思维 ;作为一种辩证理性思维。如果说易学思维之“直观”—“生命”—“辩证”形成了一种思维阶进路径的话 ,毋宁说 ,这三者形成了一种相互关顾、彼此渗透的环形关系———易学思维的长处源于此 。

易学思维与文化自觉

当近代中国面对列强的坚船利炮,从闭关锁国、妄自尊大的的迷梦中惊醒时, 又跌入民族自卑、文化落后的泥淖难以自拔,以至有的学者在爱国、振兴、拯救的愿望下, 急切地提出“丢弃汉字”、“抛弃传统文化”等民族虚无主义之路。文章认为,夜郎自大和民族虚无主义均不可取,只有实事求是地发现、挖掘国粹,同时又正视差距、落后,并勇于学习和吸收,才是我们的出路。

数字卦的名称概念与数字卦中的易学思维

数字卦的记录形式是由一组数字纵向排列而成,属于古代筮占的一套记录符号,具有实占数字和卦画图形双重属性。数字卦代表了古代筮占的早期阶段,三《易》是筮占逐步走向学术的代表性成果,是筮占大范畴中的三条特殊支干。与《周易》中所蕴含的易学思维相参照,西周陶拍上已发现了覆卦的思维,两周之际的鼎卦戈上则出现了数字卦与单纯卦画并存的现象,再下延至战国时期上博简《周易》卦画、卦名、爻题和卦爻辞的齐备,在出土材料中我们大致能够勾勒出易学体系渐趋完善的过程。

运气学说中的易学思维

本文探讨了运气学说与易学之间的内在联系,认为《黄帝内经》“运气七篇大论”中的运气学说是在易学思维方式的指导下,通过推算五行之气的运行来推测气候变化的常与变,并借此说明气候的周期性变化与人体生理、病理的关系,明显体现了《周易》哲学思想对传统中医理论的影响。

易学思维与相似教学模式的人文重构

易学是相似思维的本原,其“与天地相似,故不违”、“以天地准,故能弥纶天地之道”的根本理论,为建设有中国特色的教育教学理论开启基本思路。易学有四层要义,即“不易”、“变易”、“简易”和“交易”。我们可以将易学思维融入教育理念,来建构相似教学模式。

《左传》与《易林》在易学思维上的契合

《左传》与《易林》时代相隔遥远,性质截然不同,但两者均涉及到《周易》,且在易学思维上两者能紧密地契合。这种契合体现在四个方面:阴阳观念上的合拍;占筮方法上的续用;取象方法上的沿袭;八卦逸象上的继承,从中可以看出《左传》在西汉中叶广泛的社会影响。

没有易学思维 就没有辨证论治

从传统中医学的核心“阴阳、五行”入手，运用现代科学理论，分析了“阴阳、五行”的本质及其在中医学中的地位、作用。强调易学思维是辩证论治的核心，是灵魂，是框架，既是目的，又是手段。中医史上的各家学派，都是将易学思维运用于治疗中而创立的。易学思维实质上是“天人合一”的方法论和世界观。通过八纲辨证，论证了阴阳五行在诊疗过程中的具体运用，指出其对于病因、病机、病位的判断确立，具有指导意义。

东武李济马的“四象哲学”思想渊源与易学思维

朝鲜朝儒学家东武李济马的“四象哲学”渊源于孔孟之道。他不仅批判了汉代以来的诸子学与佛教，而且扬弃当时的主流思想性理学，提出了具有创意的“四象哲学”。李济马的易学思维特色：一是把“四象哲学”中的“四象”界定为“事”“心”“身”“物”，并以此来解释“四象”和“八卦”；二是以“《伏羲八卦图》”为根据分成乾·兑、坎·巽、坤·艮、离·震四个方位来说明“四象”；三是借鉴“《文王八卦图》”以“八卦”来说明“四象医学”的哲学原理。

传统时间针法中的易学思维

本文探讨了传统时间针法与易学之间的内在联系,认为子午流注纳甲法、纳子(支)法、养子时刻注穴法、灵龟八法和飞腾八法等传统时间针法的形成是在易学象数学说的指导下,把《黄帝内经》中有关人与天地相参、经脉气血流注、针刺须候气逢时等学说与阴阳五行、天干地支、九宫八卦等结合在一起,以阴阳五行的生克变化来推算人体气血的开阖和所相应的经脉穴位,从而将按时刺灸的理论原则加以系统化和具体化,充分体现了易学的哲学思维方式对传统时间针法形成和构建的影响。

十四种八卦图比较之管见——中国易学思维研究

根据有关古籍中八卦次序 ,列出八卦图多达十四种 ;经过逐一分析比较 ,指出史称的“先天八卦” ,不合易道 ,是假托伏羲之名而作 ;文王八卦有三种八卦图 ,而不只是一种 ;伏羲连山易、神农归藏易、长沙帛书易 ,都与文王八卦次序之一种图式相同。

《易学思维及其文化价值》简介

刘玉平著，山东大学出版社2011年8月出版，山东省社会科学规划项目成果。全书约26．5万字，238页。作者在导言中指出，在我同文化史上，《周易》思维独具特色，深刻地影响到中国人生活的方方面面，《周易》的魅力就在于其思维与思维方式。此书分上中下三篇共几章，详细阐发了独具特色的《周易》思维。上篇：《刷易》的思维方式。此篇分为两章，分别从内容和形式阐发《周易》的思维方式。《周易》的思维特色，

国际易学思维与现代文明研讨会综述

国际易学思维与现代文明研讨会综述张其成由美芝灵国际易学研究院主办的“国际易学思维与现代文明研讨会”１９９５年１月５日到７日在广州隆重召开。来自中国（包括台湾、香港）、美国、韩国、日本等国家的５０余名代表出席了研讨会。国际儒学联合会会长、中国孔子基金会...

论易学思维特征

《周易》是中国哲学史上的第一部经典著作，它反映了华夏民族对自然界、人类社会及思维发展一般规律的探索和把握，成为传统的世界观。当人们用易学宇宙观作指导，去观察、分析和解决实际问题的时候，《周易》便成为方法论，它对于所有具体科学都具有普遍的指导作用，成为...

吕祖谦史学思想的易学思维特征

吕祖谦是南宋著名的史学家兼易学家,一生勤于治史、治易,在史学和易学领域都取得了重要成就。吕祖谦的史学思想与其易学思维有着密切关系,易学是其阐发史学思想的哲理基础。他从“多识前言往行以畜其德”的易学思维出发,肯定圣贤“前言往行”的“考迹观用”与“察言求心”,从而实现“畜德”致用,进而在史学思想上大力提倡重史,提出经史并用的主张,强调史学的致用价值。他从“变通不息”的易学思维出发,肯定历史发展乃王道与霸道“相为消长”,制度变革需要“达于事变”,观察历史既要“看统体”也要“看机括”,探究历史变易的内在原因。他从“守正则吉”的易学思维出发,大力宣扬天理的普遍性与永恒性,强调等级制度为“天之所生”,宣扬治国必须以德。吕祖谦的史学思想是借助易学思维得以阐发的,而其易史之学又是以理学思想为指导,彰显了理学本色、折中主义和史学特色的学术思想特点。

《文心雕龙》与易学思维

《文心雕龙》全书无不贯穿着"观象制器"、"触类而长"、"阴阳合德"、"原始要终"等诸多易学旨趣,由此体现出的观象、类推、对待、整体、象数等易学思维方式交织在一起构成了《文心雕龙》"体大思精"的基础,也是其理论体系的深度所在。正是由于诸多易学思维的综合运用,使刘勰《文心雕龙》的文学理论体系具有感性与理性及实践相结合的显著特征。

民间鬼神信仰与易学思维

《周易》最早是以卜筮之书的面目出现的,但在发展流传过程中,其内在哲理和思维体系越来越被人们重视。现在提到＂阴阳＂五行＂时,仍会很自觉地将它与中国的神秘文化相联系,中国民间鬼神信仰文化的体系形成与《周易》有无法割裂的联系。