从“卜史易”到“士易学”再到“儒门易”--先秦易学阐释分期断代刍议

易学阐释学历久弥新,既有浑厚的积淀,又总能在新的理论和文献的推动下生发出新的问题,是中国阐释学建构的最佳范本。先秦易学阐释可以分为“卜史易”“士易学”和“儒门易”三期,每一阶段的划分能够以阐释人群的“共同体”、阐释文本的流变和阐释范式的新变三个维度为参照系。先秦易学阐释的分期断代,既可以为出土易学文献的梳理提供新的视角、提出“士易学”这样一个全新的阐释时期,也为中国阐释学方法论提供了一个阐释实践的范例。

李贽的自我意识及其文学思想论析

李贽借助易学提出“一元统天而万化生于身”的观点,充分凸显人的主体性与具身性,将世界本体还原到个体自身及实践。李贽的“我”体现为一种特别的自我意识,它与“虚己无为”“无人无己”同时共在。李贽也以“真空”来阐释“一念之本心”,以“饥饿于学”来充实自我,挑战虚假的旧道德与形而上学,直面无法回避的现实,于生命实践中重塑着一个全新的自我。李贽的自我意识及其意识逻辑为在文学思想体系上全面地超越七子派、唐宋派,并超越传统“化工”的古典美范型提供了坚实的理论基础。他于天地之造化中注入“寸心千古”的生命与历史的分量,阐释了新“化工”之美。