基于物联网的易居环境系统设计

人类一直致力于改善居住环境,并不断地付诸于行动,随着物联网时代的来临,人们对家庭室内环境进行检测和调整有了更广的前景。本系统设计对硬件整体框架进行了设计,完成了对特殊气体、湿度和温度等参数的检测,并适时完成调整,避免出现安全隐患和人们居住环境的改善。

易居科技家庭自动化产品系统

北京九州易居科技有限公司（EniovSmart Co．，Ltd．）是清华大学科技园的入园企业，2002年获得北京市高新技术企业认证。公司致力于创建适合中国的家庭自动化网络系统，并力争成为领先的智能生活领域解决方案提供商。目前的主导产品是ESHA家庭自动化系统。

从银雀山竹书《田法》等篇中看国家授田制

山东临沂银雀山汉墓出土古佚书《守法》、《王法》、《田法》等十三篇,它所反映的当为战国社会现实,为研究战国制度提供了新的资料。尤其《田法》、《王法》等篇为破除对战国社会经济制度的传统看法,即所谓新兴地主经济制支配说的迷信提供了可贵资料。拙见以为战国,尤其战国早期,其社会经济体制的支配形态乃是在土地国有制基础上。

青川秦牍《为田律》释义及战国秦土地性质检讨

青川秦牍《为田律》反映了战国时期秦国授田制下的新型田亩规制。秦亩宽1步，长240步，每亩划分成两个长条形田区——畛，畛间的小路为啜道。百亩为顷，顷间道路为阡陌。顷田边际设有疆界标识——封，整齐的顷间田亩不会设有埒这种疆界标识，广泛使用封埒的应是零星不整之田。战国秦甚至其他各国基本实行授田制，这是各国变法以来典型的国有制土地形式，汉初依然实施，但已入末路。西汉武帝以后，土地完全私有化，进入地主所有的私有制时期。

秦国授田制的几点辨析

云梦秦简田律有“入高刍稾,以其受田之数,无豤(垦)不豤,顷入刍二石,稾二石”,反映秦在商鞅变法之后,还长期存在着授田制。对秦国的授田,已有不少人进行探讨,看法不尽一致。这里,笔者拟结合商鞅的制辕田,对此作几点辨析,并向方家求教。

战国时代国家授田制的由来、特征及作用

国家授田制是战国时代最基本的土地制度。关于它在各诸侯国的流行情况及基本内涵,近来已有一些同志进行过程度不同的研究和说明。但是,对其由来、特征及历史作用等重要方面,尚未见有人作系统的阐述。本文拟就这几个问题进行一些初步的探讨,不当之处,欢迎批评指正。

“作爰田”和小土地占有制的兴起

公元前六四五年发生的秦晋韩原之战导致晋国的“作爰田”,是晋国历史上的一大变故,历来引人注目,古今解说众多。但由于记载简略,始终莫衷一是。如所谓“复古换田”说,休耕轮作的“自爰其处”说,“固定授田”说,“以田出车赋”说,“分公田之税以赏众”说,“解放农奴,改革税制”说,“赏群臣以备车马之用田”说,“土地买卖”说,等等,不一而足。观各种看法,虽具体不同。

创业和学业都是精彩的时空

罗嘉是清华大学物理系三年级的本科生，也是去年底刚刚成立的“北京易居时空科技发展有限公司”的技术总监。

评段玉裁释“■田”

学术界一般都认为清代学者段玉裁解“田”(见《说文解字注》二篇上“走部”)为轮作休耕制,这是很正确的。但也要看到,他对“田”又有其比较复杂的理解。段氏在许慎“田,易居也”下共注了648字,在段注中是比较长的。这段注文可以分为以下几个自然段:第一自然段引用了《周礼》

“爰田”释义辨正

春秋时期的晋国和战国时期的秦国,曾经出现过一种叫做“爱田”(“辕田”)的土地名称。它的含义究竟是什么,自古至今歧解纷坛;对它的解释,又往往涉及古代土地制度史上的一些重要问题。因此,有必要对它作一番认真地辨析和探讨。 一 长期以来,学术界对《爱田”普遍流行着这样一种看法,即根据“爱、辕、、换,四字音义同也”(《说文解字》段玉裁注),认为“爱田就是换田”。

Medicine Referred in Poetries in Tang Dynasty In the Case of Li Bai, Du Fu and Bai Juyi

Poetry is an important part of traditional culture, which reached the zenith in Tang dynasty. Li Bai, Du Fu and Bai Juyi are famous poets, and there are much about medicine in their works, such as disease, pathogeny, herbs and life cultivation. Some poets described their feelings about getting sick in their poetries, which showed their psychologic status, social conditions and helped us to learn the development of medicine.

感人心而天下和平:中唐政治观念与文章新变

中唐文学新变与“感人心”的政治观念密切相关。盛唐文学与唐人欲透过制礼作乐构建太平盛世的观念密切联系,是故文章从属于礼乐,文士则以润色鸿业、颂美盛世为志。安史乱后,盛世不再,中唐面临秩序重建的迫切问题,转以《易传》“圣人感人心而天下和平”为观念基础,力图通过建立人心认同来重建王朝秩序。中唐文章变革实建立在此一新的观念基础上,故改良现实的时政褒贬之文取代盛唐的礼乐雅颂之文,目的正在于透过感人心以致和平,再造盛世。

战国授田制简论

战国授田制度是政府将国有土地直接授予农民耕种的制度 ,其标准是以户口登记为前提 ,计户授田 ,每户百亩 ,农民按受田数量向基层官府交纳赋税、提供徭役。授田制度下 ,农民所受田地要纳入国家田地的总体管理 ,其封疆受国家保护 ,并依一定期限“换土易居”;国家则依据授田情况和年成好坏向农民征收粮食、刍等赋税。

青川秦牍《为田律》所规定的“为田”制

近年在四川青川县发现的秦牍《为田律》,是秦政府在秦律的基础上,针对巴蜀地区、特别是针对巴蜀新移民"更修"的。本文准备就秦的"为田"制度及秦在巴蜀推行的土地制度略作讨论,请读者指正。

何以太平:何休井田制析义

关于井田制,历来聚讼不已。从汉代经学文本脉络出发,何休的井田制主张恪守《公羊》家法,紧紧抓住“均贫富”与“合风俗”两个重要维度。从经济角度看,何休强调八家共井、中有公田、十外税一等制度安排,并以“三岁换主易居”的方式均衡贫富,能够保证井田制守望相助、公私兼顾的格局。而且,井田制不仅是一种经济制度,还作为一种政治、文化制度,辐射到政治、教育、礼仪、道德、风俗等领域,在提振人伦世道、化民成俗等方面具有重要作用,能够为形塑文明共同体提供坚实制度保障,是实现尧舜太平之治的关键举措。承此学脉,后世诸多儒者都曾希望通过井田制恢复三王之治,以实现治道。易言之,强调农耕、重视经界,使得百姓富足、社会风俗良善,实为历代儒者之共识。由此益见何休井田制理论之成熟完备,实有导夫先路之功。

《汉书·食货志》中“自爰其处”辨析

"爰土易居"到"自爰其处"是土地分配过程中两个不同的阶段。《汉书·食货志》中讲到周代土地耕作制度时,讲的不是很清楚。本文分别论述了"爰土易居"时期,从"爰土易居"到"自爰其处","自爰其处"时期,以期对班固这段话有更深刻的理解。

中唐唱和诗述论

本文界定了唱和诗的定义及一般性特征，描述了中唐唱和诗的繁盛 情况，特别突出了以白居易为主及以韩愈为主的中唐两大唱和群体唱和情况。 文章最后论述了中唐唱和诗与联句的艺术特征，认为中唐唱和诗体现了中国古 代唱和艺术的最高成就。

适性与白俗:论白居易闲适诗及其诗史意义

适性是白居易藉以安顿人生的方式,其依据在于人之"天性"。白氏把心理上的禀性和生理上的本能需求视为天性,进而把天性之满足称为"适性"。这种适性思想导源《老子》、《庄子》、郭象《庄子注》以及《列子·杨朱篇》。闲适诗就是记录诗人对适性生活的追求、体验和思考。白居易在此观念下的适性诗写作,将题材拓展到日常生活乃至身体感受等领域。这是对此前适性诗以田园山水为核心之写作传统的变革。但它也难以避免地导致诗歌在内容层面的世俗化。这是"白俗"的深层根源。但白居易闲适诗中还彰显出对宇宙万物"皆遂性"的社会理想和天地情怀,这种俗常趣味中的理性元素应是宋人接受白居易的重要原因之一。

春秋战国时代的农村公社

在西周时代的周王室和諸侯封国中,都普遍的存在过井田制度,这种井田制度,即古代的农村公社。这时公社的土地,虽名为公社所有,实际上則全归于王有或国有,农村公社的成員要通过自己所属的公社才能領得一部分"私田",他們对土地不仅只有使用权而无享有权,而且还存在着"換土易居"的定期分配制度。与这种土地占有制相适应的是"同养公田"的助法或籍法。从西周后期周宣王"不籍千亩",到春秋时代晉"作(?)田"、魯"初稅亩"等之后,公社的土地方由定期分配变为农民永久占有。