论蔡渊、王申子对朱子“易有太极”说之新诠

朱子以理在气中符示“易有太极”之义,后学蔡渊、王申子接续朱说,认为“易有太极”突显出脱胎于朱说的独特内涵。二儒皆以形上化之“易”对接“无极”或理,由此绾合“易有太极”与“无极而太极”。蔡渊的“无体之易”与至极之“太极”将“易有太极”引向朱子“无形而有理”之域,王申子的虚静之理与理气象数浑然之“太极”使“易有太极”朗显理先气后之生成论义涵。

蔡渊对朱子“易有太极”说的继承与发展

“易有太极”是易学哲学史上的重要命题。朱子以形而下阴阳之变诠“易”,“太极”乃变之理。其弟子蔡渊则从形而上立意,援《易传》“无体之易”释“易”,承朱子“至极之理”训“太极”,“易”成为一种实体范畴。蔡渊又通过“易有太极”与“无极而太极”义理的交互诠释,厘清了“易”与“无极”的内在关系。蔡渊对朱子“易有太极”说的继承与发展,对周、朱道统地位之巩固以及《太极图》与《周易》之和会有积极意义。

《系辞传》“易有太极”章要旨释论

《系辞传》“易有太极”章,其本旨既非解释易占中(?)卦的具体过程,也不是要创立一种宇宙生成模式,而是借用宇宙生成论的模式,解释八卦的起源．易占与易哲学之间没有直接关系．

蔡渊“易有太极”说试析

蔡渊师事朱子,其对“易”义之解及与之关涉的“易有太极”说之诠,生发于朱子而又不拘泥旧说。朱子以形而下阴阳变易诠“易”,偏重对现象世界隐示的太极之理的揭举;蔡渊则以“变易无体”之论调赋予“易”以本体义,目其为本体太极之属性。借此,蔡氏得以沟连“易有太极”与“无极而太极”,使得朱子以太极为核心之易学哲学得到充实和发展,进一步巩固朱子哲学之道统地位。

“易有太极”义新论

“易有太极”的涵义,历代学人分别以宇宙学、象数学、理学等不同的视域进行解读。在它传衍的历史进程中,也受到了来自学界的持续性批评与质疑。本文根据新发现的资料,证明宋儒的解读并非是虚妄无据之词、空虚浮游之说,它是由特定的思想资料作为前提的。《周易》中的“太极”,是调整每卦阴阳爻位的上下对应关系,它诉求的是《周易》阴阳爻画转换中的具体指向,即《周易》卦画由阴变化为阳或由阳变化为阴的一种呈现过程。《周易》中卦爻之间爻位的置换与变化而形成的一种固定的变通模式,这就是“易有太极”的涵义。

“太极”词义破解及其哲学概念的形成过程

文章首先通过准确解读《周易·系辞传》"易有太极"章的原意,从而破解古今治易学者不得其"是"的"太极"词义,认为"太极"之义有二,一是指天地间万物运动和人事变化的圆道循环律,二是指对自然事物和人事的圆道循环周期显现的二分律。既而依据物质存在及其运动规律是第一性的,而人们对于客观事物及其运动规律的认识是第二性的马克思主义哲学理论,以出土的史前文物中能旋转的器具和与圆转意蕴相关的纹饰符号为主要材料,对其作符合原生义的破释,探究太极哲学概念的形成过程。对此问题的探究,不仅是破解太极词义的题中之义,也有助对《周易》其它哲学理论形成过程的探究提供方向和方法的启迪。