河西昙旷及其《大乘起信论》研究(下)

目前可以见到最早系统讨论唐译《大乘起信论》的学僧,应该是8世纪中后期活跃于敦煌地区的昙旷。本文探讨了昙旷的生平,并初步分析了其主要著作、残存于敦煌文献中的《大乘起信论广释》对唐译本的论述。本人认为昙旷在8世纪中叶之前,便在长安接触到唐译《大乘起信论》,因此730年成书的《开元释教录》著录唐译《大乘起信论》是可信的,《大乘起信论》的唐译本恐非如吕澂先生所言是后世禅宗的伪托、迟至9世纪初宗密时代才广为人知。

河西昙旷及其《大乘起信论》研究(上)

目前可知最早系统讨论唐译《大乘起信论》的学僧,应该是8世纪中后期活跃于敦煌地区的昙旷。本文探讨了昙旷的生平,并初步分析了其主要著作,残存于敦煌文献中的《大乘起信论广释》对唐译本的论述。笔者认为昙旷在8世纪中叶之前,便在长安接触到唐译《大乘起信论》,因此730年成书的《开元释教录》著录唐译《大乘起信论》是可信的,《大乘起信论》的唐译本恐非如吕澂先生所言是后世禅宗的伪托、迟至9世纪初宗密时代才广为人知。

敦煌高僧昙旷的佛学思想新论——以法藏P.2258V^0《百法手记》为中心

敦煌高僧昙旷的经历和佛学思想著作不见于历代藏经。敦煌遗书问世以来,人们发现存留有多种昙旷所撰写的佛学著作,从此中外学者开始探讨他的经历和思想。然而,这些研究仍然未能有助于我们对昙旷自己最终成熟的佛学思想有比较全面的认识。本文以和昙旷有密切传承关系的《百法手记》为依据,对昙旷晚年的佛学思想主张做了进一步地探索,认为:昙旷批判性地继承了唯识宗的一些主张;关于心法的认识,依从《起信论》说;在涅槃观方面,与昙旷《大乘二十二问》所主张的一脉相承;在依时判教方面,不同于唯识宗,也不同于华严宗,而是直接将如来藏法性缘起宗安于第四时分上。

敦煌本《大乘百法明门论开宗义记》残卷缀合研究

《大乘百法明门论开宗义记》是《大乘百法明门论》的注释书之一,由唐代河西僧人昙旷所撰。根据普查,在敦煌遗书中,此书现存有76号,大部分为残片。本文通过对这些残卷的内容、裂痕、行款、笔迹、书风、纸张等方面的分析,发现其中有38号残卷可以直接缀合,或间接缀合,共可分为13组。这一缀合工作,为今后整理和研究《开宗义记》奠定了前期的资料性基础。

敦煌写卷《妙法莲华经玄赞》研究

《妙法莲华经玄赞》是《妙法莲华经》注疏之一,敦煌遗书中存有汉文《妙法莲华经玄赞》写卷及相关钞、疏、义决、科判、讲经文等文献约70余号。通过对题跋、钤印、书法、修复、内容及版本等多方面进行分析,发现敦煌遗书中有一批包括《妙法莲华经玄赞》在内的唯识宗草书写卷,书法风格极为相似,应与曾在长安西明寺参访研求的大德昙旷存在紧密联系。《妙法莲华经玄赞》曾对中国北方地区《妙法莲华经》的研习和传播产生广泛而深远的影响,是中原与西域佛教交流的有力见证。然而,随着唯识宗的衰落,敦煌地区的唯识宗传承和草书技艺均出现断层。北方地区,《妙法莲华经玄赞》文本在元代时仍被著录和使用,而南方地区可能在两宋之际即已佚失。