从黑水城星曜曼荼罗看汉藏夏之间的文化勾连

1931年,聂历山利用西夏文文献《圣星母中道法事供养根》,判定并阐释黑水城遗址发现的星曜曼荼罗。而该仪轨所据的根本文本之一当为《诸星母陀罗尼经》,从敦煌藏经洞所见大量汉藏文本到黑水城、武威等地陆续发现的西夏文异译本《圣曜母陀罗尼经》,提示该信仰在河西这个文化汇流的核心地带的重要性。对比西藏与内地的材料,重新解读西夏图像,对于汉、藏、夏等文化相互之间的关联,对于多维度的影响以及河西的自身创造,无疑会有更准确的认知。

五星是历:星曜行度文献源流考

星曜行度文献是指应生辰占星术之需而兴起的记录行星位置的星历表。早期成书的《立成历》、《百中经》皆已亡佚,但经考证,明清时期流行的《七政台历》、《七政经纬躔度时宪历》等与早期星曜行度文献具有传承关系。特别是《七政台历》,内容、体例都与《百中经》相同,是《百中经》的续修本。从唐至清,可以看到该类文献编写及使用的连续性。

12世纪西夏国的星曜崇拜

12世纪时,西夏人在翻译汉文和藏文佛经的过程中,认识、了解和掌握了佛教的观星术,并发展成为民间广泛流传的星曜崇拜。依据俄藏西夏文文献《种咒王荫大孔雀经》、《九曜供养典》、《圣星母中道法事供养典》、《佛说金轮佛顶大威德炽盛光如来陀罗尼经》及西夏佛教艺术文献《星曜坛城》和其它相关材料,可窥知西夏的星曜崇拜和坛城法事活动的全部过程。西夏的星曜崇拜结合了印度、吐蕃和中国佛教星相观的特征,但更倾向于中国化的观星术,具有明显的密教特征和中国化的阐释。

11-15世纪佛教艺术中的神系重构(三)--以星曜佛母为中心

目前寻得的中国材料显示,根据《圣曜母陀罗尼》及相关仪轨创作的曼荼罗出现在12-13世纪;而星曜佛母形象则至迟出现在14世纪上半叶,尚存于15世纪上半叶西藏江孜白居寺祖拉康与吉祥多门塔绘塑等作品中。以上图像分属两个体系,可追溯到不同的传承,在西藏还出现新的面貌。星曜佛母法事的根基在于诵咒供养诸曜,祈世寿平安。该咒常与数种陀罗尼合抄,而作为陀罗尼化身的星曜佛母则因此与其他同样职司护佑的女神形成多种组合。继续往前追溯,在更早的印度文化中或可发现其原型;而向后发展,她与中国内地崇奉的斗母又有所牵连。其创造与改造的历程,是当时神系演化的一个缩影。

11-15世纪佛教艺术中的神系重构(三续)——星曜佛母与周边神祇

目前寻得的中国材料显示,根据《圣曜母陀罗尼》及相关仪轨创作的曼荼罗出现在12-13世纪,而星曜佛母形象则至迟出现在14世纪上半叶,尚存于15世纪上半叶西藏江孜白居寺祖拉康与吉祥多门塔绘塑等作品中。图像分属两个体系,可追溯到不同的传承,在西藏还出现新的面貌。星曜佛母法事的根基在于诵咒供养诸曜,祈世寿平安。该咒常与数种陀罗尼合抄,而作为陀罗尼化身的星曜佛母则因此与其他同样职司护佑的女神形成多种组合。继续往前追溯,在更早的印度文化中或可发现其原型;而向后发展,她与中国内地崇奉的斗母又有所牵连。其创造与改造的历程,是当时神系演化的一个缩影。

《七政历》考原——从国图藏《大明万历四十四年岁次丙辰五星伏见目录》谈起

《七政历》指的是明代钦天监岁造的《七政躔度历》,明末增入五星纬行而改称《七政经纬躔度历》,入清后又更名为《七政经纬躔度时宪历》。一件完整的《七政历》应首列五星伏见目录,次列日、月、木、火、土、金、水每日宿度,后列月孛、罗睺、计都、紫炁行度。国图藏本仅凭历书首页标题,将其定名为《五星伏见目录》,是不可取的。一般认为,明清时期的《七政历》发行量少,仅供宫廷和少数官署使用。通过对《七政历》存世状况与颁行情况的初步梳理,可以发现,明清《七政历》不仅远传日本、朝鲜、越南,岁造《七政历》的制度也为这些国家所效仿;与此同时,《七政历》也逐渐走向民间,成为百姓日常可以取用的历书。明朝政府初造《七政躔度历》,是为了查验天象以修缮历法,但随着《七政历》流传日广,其天象记录也被广泛应用于星占与择日。

西夏语“罗睺星”的来源

西夏谚语等西夏文文献中对于罗睺星的记载分为音译和意译两种,意译法与藏语■关系密切,认为罗睺星是一颗复仇之星。西夏和西藏一样重视天文历法,认为信仰炽盛光佛可以躲避罗睺等不详星宿的危害。西夏时期留存的大量壁画、绢画、版画等都是这一主题的再现。

西夏星历的定名与考补--以X37、инв. № 8085为例

在出土的西夏历书中有八件星历,内容为日、木、火、土、金、水、罗睺、月孛、紫炁等九曜行度位置的记录。比较X37、инв.№8085两件历书与唐宋时期流行的星曜行度文献可以发现,西夏星历与应用于星命推算的星曜行度文献内容体例一致,所用历元相同,都为后人整理编成,且在инв.№8085历书中还有术士使用过的痕迹,故判定西夏星历与星曜行度文献属于同一类文献,皆可定名为“《百中经》残卷”或“《立见历》残卷”。这八件西夏星历的存世,不仅为西夏星历的研究提供了宝贵资料,对于理解两宋时期丰富的历书文化亦有重要意义。

探析藏医理论对脑卒中的认识及诊疗思路

脑卒中作为伴有神经、认知、运动、情感等障碍症状的突发性脑血管疾病,对于机体具有非常大的安全隐患。深入研究脑卒中的发病机制及诱导因素是该病预防治疗的基础。现代医学对脑卒中研究主要集中在脑血管治疗与预后康复治疗上,对其发病机制尚不明确。藏医理论中对其致病因素、分类、诊断、治疗具有健全的理论体系。以藏医“身心高度合一、人与自然辩证统一”基本观点为基础,探析藏医对脑卒中的认识及诊疗思路,提出在藏医里脑卒中的诱因除去饮食行为等内在因素外,与外在因素(宇宙能量的变化)和心理因素具有很大关联,形成系统的诊疗思路与方法,不仅突破现代医学疾病诊疗的局限性,并且为脑卒中的发病机制及预防治疗提供了不同的诊疗策略与方法。

炽盛光佛信仰与宋元社会

宋元之际,炽盛光佛信仰是社会上有着广泛影响的密教信仰之一,人们大量雕造或图绘炽盛光佛像及刻印其经咒,以消灾祈福。经言:当天象发生灾异时,可以炽盛光佛为本尊,设立曼荼罗坛场,持诵密咒以修法,可消灾纳福,因此,深得朝野上下广大信众的推崇。本文即以此为视角,引经据典,进一步说明华梵交融,对当时信众精神生活的深层影响。

西夏《大威德炽盛光陀罗尼经》考释

现存西夏文献中的《佛说金轮佛顶大威德炽盛光如来陀罗尼经》和《佛说大威德炽盛光诸星宿调伏消灾吉祥陀罗尼经》,都是关于星曜崇拜的佛经,与汉文的唐失译本和不空译本一样,经题中都包含"大威德炽盛光",这几部经内容相似。本文首次解读西夏文《佛说大威德炽盛光诸星宿调伏消灾吉祥陀罗尼经》残片,并将两部西夏佛经与汉文本进行比较,对其来源进行猜测。