论中国十二星次名称的含义和来历

中国古代将黄道带星座分成十二星次,其名称的含义和来历是在二十八宿基础上,从三方面选取:著名的代表人物,如:玄嚣、实沈、大火(隐含阏伯);四方的民族和诸侯国,如:娵訾、降娄、析木、大梁;代表南方荆蛮的鸟图腾。

西藏百岁寿星次杰

居住在拉萨西郊堆龙德庆县东嘎镇的藏族农妇次杰这样介绍自己的年龄:“我的生肖属最老的羊。” 据地的家人说,次杰老人生于1895年。老人爱唾觉,每晚8点睡觉,早晨10点起床,夏天还要午睡,一日三餐几乎都是一碗加糖的糌耙。记者在采访老人时发现,这位“最老的羊”精神健旺,津津有味地吃完一大碗加白糖的糌粑后,认真舔干净勺子的神情显出几分童真。 这位寿星对记者的来访兴致很高,有问必答。她说,她吃完糌粑后喜欢在院子里转转,看看牲口圈里养的十来只鸡、六头牛。

《左传》《国语》被刘歆窜乱的一项铁证——历史年代学家刘坦之说申论

《左传》是否被刘歆伪造或窜乱,争议极大,涉及《国语》一书。运用历史年代学家刘坦对星岁纪年的研究成果,分析《左传》《国语》内出现的岁星纪事,可以找到刘歆窜乱二书的铁证。刘歆《三统历》制定了十二星次的新名称体系,是此前各种书籍文献所无,《史记·天官书》仍采用先秦石氏"星经"的名称,即为明证。而新的"星纪"、"大梁"等十二次名目,其思路和来源,只有刘歆才可能设定,他出于构建新学术体系之目的,加之政治投机需要,遂采取书籍文献上作伪、掺假的行为,结果身败名裂,这是学术史上的一大教训。

从卜辞中的四方神名看五行的演化

在30年代的甲骨研究中,学者们在一块牛胛骨上发现刻有四方神名与风名的卜辞:“东方曰析,凤曰。南方曰,凤曰。西方曰夷,凤曰彝。口口口宛,凤曰”。(京520)。后来,在前中央研究院第13次殷墟发掘中,又发现了一块武丁时期的完整的大龟腹甲,上面刻有同样的卜辞,只是前面有“贞帝于”三字,且神名和风名稍有互易的现象。“贞帝于北方曰元,凤曰。贞帝于南方曰,凤。

楚国的分野与楚人的星神崇拜

分野最初是以十二次的形式出现的,主要用于岁星星占——根据岁星某年所在的星次推测该星次对应国的吉凶.如《国语·晋语四》云:“元年始受,实沈之星也.实沈之虚.晋人是居,所以兴也.今君当之,无不济矣.”又《左传·昭公十年》云:“今兹岁在颛顼之虚,”姜氏,任氏实守其地.居其维首而有妖星焉,(警)告邑姜也.”十二次所代表的天区,实际上是在由二十八宿所组成的四象的基础上进行划分的.而四象的布局。

凌家滩玉版形制及相关解读

通过河南濮阳一座6500年前具有天文意义的奇特古墓,与凌家滩出土的玉版在形制上相同得出玉版所载信息,结合《五行大义》所述内容与玉版比较,得出洛书九宫数,并通过古代的星次和分野得到后天八卦图式。

武王克商 : 古史中的“哥德巴赫猜想”

武王克商：古史中的“哥德巴赫猜想”孙士辉１９９７年８月１８日《人民日报》第五版登载了“中国古史中的‘哥德巴赫猜想’何时破译？武王克商之年：４４种说法结集出版”这样一篇文章，内容如下：３０００多年前的一个拂晓，在商都郊外的牧野，周武王左手持黄金装饰的大...

利簋“岁鼎”析疑

读何炳棣、刘雨《夏商周断代工程基本思路质疑》（以下简称《质疑》），很受启发，却也感到有可商榷之处，例如对于“岁鼎”的释读，《质疑》说：利簋“岁鼎”之“岁”字，是否可以释为岁字，难以完全肯定，金文中岁字从无如利簋写作那样的。唐兰先生将此字释为“茂”即“越”字，古人有“杀人越货”的成语，“越”有“夺”意，“越鼎”即“夺鼎”，亦即夺取政权。其说显得更直白一些。退一步讲，即或可以释为岁字。是释为“岁星”，还是释为“岁祭”，仍难以确定。再退一步讲，即或把“岁鼎”讲成“岁星当头”，它与“岁在鹑火”也不是一回事。利簋铭文记载了“武王征商隹甲子朝”。印证了相关的文献记载，但对于其后紧接的“岁鼎”二字理解却多有不同，今就《质疑》上述观点谈一些看法。