《周礼·春官宗伯》注郑玄诗乐观探悉

《春官宗伯》是《周礼》中的一篇。郑玄为其作注,在训释名物、注解经文的同时,还寓思想于注疏,详细阐发了自己的诗乐主张,对诗乐与性情的关系、诗乐类别的划分、歌诗语言的艺术、诗乐的功能、诗乐的制作及传习之本、用乐的等级尊卑等问题进行了探讨,给予后代诗乐研究以重要影响。

《周礼·春官宗伯》研究综述

《周礼》作为儒家"十三经"之一、"三礼"之首,两千年来,在思想、道德、政治、经济、文化、法律等各个方面,对中国传统社会影响巨大。这部历史文献保存了周代礼官、乐官的大量史料,包括礼乐之官的称谓、职掌,礼乐制度的规定,以及在礼仪活动中所使用的礼器、乐器等的记载。这些相关的资料主要集中在《周礼》六官之一的《春官宗伯》系统中,其下含礼官、乐官、史官以及巫祝卜筮之官,主要职掌周代文化教育与礼仪制度。

周朝审计新议

对于我国周朝的审计工作,会计史学界流行的观点是:司会行使内审之权,宰夫执行外部稽查.有些同志认为宰夫只是下大夫,爵位较低,权威不高。实不尽然。司会和宰夫都是由太宰领导的行政系统的机构和官员。会计史界还没有注意到,早在周朝,我国就有了独立于行政系统之外的爵位很高的审计部门的雏形。据《周礼春官宗伯下.内史》,“内史掌王之八枋(柄)之法,以诏王治”。内史掌管周王八枋的法规,诏告周王治理天下。八枋指:爵、禄、废、置、杀、生、予、夺。“执国法及国令之二,以考政事,以逆会计”。执存国家法律和周王政令的副本,考核邦国都鄙的政事,审查会计工作.“掌叙事之法,受纳访,以诏王听治”.掌管叙事的法规,接受群臣的来访,转报周王.“及四方之事书,内史读之,王制录,则赞为之,以方出之”。凡四方诸侯呈报周王的奏议,内史读之;周王制录。内史作辞,写在方版上发出去.

古磬与礼仪

“磬”是起源于石器时代的石制打击乐器。甲骨文中,“磬”为 象一人执木击磬形。这种古老的乐器在远古时代曾被赋予神圣而高贵的使命。“钟、鼓、磬”被尊为“金石之音”,既有“极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神”的威力,又以“庙堂雅乐”,象征着奴隶主贵族等级森严的礼仪。本文根据古磬的发展衍变,结合古人类的精神生活,浅析古磬与古代礼仪之间的联系。

古代的礼制

一、为什么要了解古代的扎制在阅读古代的文献典籍时,我们常常遇到古代礼法的内容和问题。例如读《诗经·秦风·黄鸟》,就有“谁从穆公,子车奄息。”等子车氏三良殉葬问题。《左传·文公六年》写道:“秦伯任好卒,以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉,皆秦之良也。国人哀之,为之赋《黄鸟》。”这里《诗经·秦风·黄鸟》和《左传·文公六年》所涉及的殉葬是什么样礼法,这些记载和歌唱表达了什么意义?要弄清楚它们。

西周兴起的大事记(之一)——浅释《易经》乾卦筮辞

《易经》集筮辞而成书。《周礼·春官宗伯下》“凡卜筮,既事,则系币,以比其命。岁终,则计其占之中否。”意思是:凡卜筮,占完之后就把命龟之卜辞和以蓍草占得的命蓍之辞用礼神的币帛系在一起,到了年终,核对哪些应验了,哪些没有应验。《易经》就是把这些经过核对,认为应验了的筮辞加以筛选,按照编者的意图汇集而成。周代的筮占不象商代的龟卜只在王室,因此它反映的社会生活面更广,更有史料价值。

国学与《国学》集刊

国学一词,自古以来就有,指的是国家一级的学校,《周礼·春官宗伯·乐师》言:"乐师掌国学之政,以教国子小舞。"《礼记·学记》曰:"古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。"唐朝贞元(公元785年—805年)年间,画家李勃隐居于庐山白鹿洞,至南唐升元(公元937年—943年)年间,白鹿洞正式改名为书院,称庐山国学,这就是后来的白鹿洞书院,这时的国学变成了藏书与讲学的地方。到了近代,随着西学东渐的加深。

律动千年唐宋音--常州吟诵艺术现象及文化影响

吟诵是以地域方言为主,介于唱和读之间的对汉语诗文有节奏、有声调的传统诵读方法,是旧学中普遍采用的读书方式。根据《现代汉语词典》的释义,“吟”为吟咏,指有节奏有韵调地诵读诗文,或理解为声调抑扬地念。赵元任说,“吟就是叹诗叹文章,拉起嗓子来把字句都唱出来”。“诵”字在《周礼·春官宗伯下》有:“以乐语教国子,兴、道、讽、诵、言、语”;东汉郑玄注:“以声节之曰诵”;清段玉裁《说文解字注》则将“诵”与“读”互训。由此“诵”可理解为用抑扬顿挫的声调有节奏地读。首都师范大学教授、中国诗经学会副会长赵敏俐认为:“吟诵从本质上讲乃是一种声音表现方式,是将汉语诗文的声音之美、意蕴之美,通过‘吟’或者‘诵’的方式表达出来,从而强化人们对它的理解和认识。因此,吟诵并不是一种抽象的形式,而是一种有着浓厚文化意味的形式,它本身就是优秀中华传统文化的有机组成部分。”[1]在台湾地区,吟诵甚至被认为是正确理解古诗文的基础,是汉语文最基本的教学方法,是中国文化和人格教育的重要途径。

事死如生 以玉殓葬--从虢国墓出土殓玉说起

玉被古人作为宗教神灵的象征,认为它是山石之精,具有灵性,不仅能沟通人与神、祭祀天地山川、祖先神灵,而且具备祛疫辟邪、攘除灾祸的功能。古人相信灵魂不灭,信奉“事死如事生”,认为“金玉在九窍,则死人为之不朽”。《周礼·春官宗伯·典瑞》载“大丧,共饭玉、含玉、赠玉”,故在人死后要用玉石保存其身体,以保证精气不散,尸身不腐,故为保存尸体而制作的殓葬玉器被称之为“殓玉”。

“宾”“实”字形讹混与古书校读

音义不同的两个汉字,一般都会有可相区别的形体特征,但在汉字发展过程中,原本有别的标示性构件,由于书写的趋近,造成不同之字字形相似甚至同形,文献讹误由此产生。“宾(賓)”“实(實)”①两字相混,就是典型的例子,两字音义有别,在古书中却常常互为异文。如:(1)以祀祀昊天上帝,以實柴祀日月星辰。(《周礼·春官宗伯·大宗伯》)。

道家、道教在五岳定位中的作用

对大山的崇拜、敬畏,相信名山由神灵主宰,这是世界各民族共同的心理特征。在中国,山川信仰的形成也是很早的。古时“以血祭祭社稷、五祀、五岳,以貍沈祭山林川泽”(《周礼·春官宗伯》)。相传黄帝也于西泰山之上,大合鬼神,作清角乐。殷周以来,虽然又有了最高的神——天帝,但对山川的信仰并未稍衰,如申、吕诸国崇拜嵩山,赵人崇拜霍太山等,而尤以齐地为甚。所以齐地信仰的泰山神,后来成为在全国影响最大的山岳神。自秦汉建立封建专制主义中央集权制度以来。

中国财税机构沿革考略

如果把我国的财税史比作一条长河,那么它从遥远的夏代发源,历经了数千年,在由古到今的长途跋涉中不断地演变,随着历史的发展流到了我们面前。让我们回溯到长河的源头,对它的机构和官职的设置作一个粗略的考证。夏代藏财管税的机构叫"六府",商代掌管府库的官职也叫"六府"。《礼记》说:"天子之六府,曰:司土、司木、司水、司草、司器、司货,典司六职"。郑玄解释说:"府,主藏六物之税者,此亦殷时制也"。(《礼记注》)周代设"六官"即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空,分掌邦政。"地官司徒"掌管赋税,设大、小"司徒"各一人,"大司徒"主管划分田土等级、制定税收法令,"小司徒"主管分配各地赋税数额。