由《溪山春晓图》递藏探究惠崇在明代画坛地位及影响

北宋画僧惠崇以其小景画而著名于画坛,目前公认为惠崇真迹的《溪山春晓图》是最能代表其画风的作品,此作于明清之际仍被流传,并且有诸多书画理论家、收藏家在卷上题跋。从画史上看,惠崇的名声在宋代已经开始受到文人关注,但是到了明代其地位才正式确立。本文在前人研究的基础上,再度考证了《溪山春晓图》的递藏过程,对其中的部分递藏环节提出质疑与增补,并以《溪山春晓图》卷后题跋为中心,从身份、图式与风格等视角,探析明代画坛推崇惠崇的现象及原因。

《溪山春晓图》卷张先三题跋考

故宫博物院藏《溪山春晓图》卷后有张先三题跋,自称于太仓王时敏处购得此卷,研究者或以此作为此卷曾经王时敏收藏之依据。但据顾复《平生壮观》与吴其贞《书画记》等所记,却与题跋所述实相抵牾。又细绎张氏题跋中所引王时敏信札中语,亦与《溪山春晓图》全无关系,可知此卷并未经王时敏收藏。

跨越时空的心灵对话——解读王翚的二幅意笔仿古画

西安美术学院藏王翚仿赵孟頫《溪山春晓图》和仿王维《关山雪霁图》,赵、王两幅原作虽已无存于世,但我们仍然可通过对王翚意笔仿古画的解读,间接体悟两位大师作品所包容的山水诗画意象和内蕴深邃的传统审美意识。

米芾在《宣和画谱》中的缺位考

对于《宣和画谱》为什么没有记载米芾,一直以来存在多种说法,其一,云米芾是《宣和画谱》的编纂者,米氏以编者自居,故此谱未予记载;此观点明显无立锥之地,《宣和画谱》的编纂者并非为米芾,而是宋徽宗御撰。其二,谓米芾与"苏黄元党"关系过于密切所致,吴宽在《题米友仁〈绍溪春晓图〉》中有云:"《楚山清晓》别有图,当年曾入宣和殿。惜哉《画谱》弃斯人。

溪山静远 暗香诗梦——李百战国画作品评析

写下这一题目完全是李百战先生的画给我的印象,不曾想和先生的作品名竟然是何其的相似。我是喜欢传统的,在画方面更喜欢文人画,曾经有人说中国当代没有文人画了,说溥儒先生是中国最后一位文人画家,我不知道他是怎么鉴定文人画的,我看李百战先生的画就有文人气息,他的画中有传统艺术精神。中国绘画中的许多图式正是在表现一种哲学观念、美学观念,他的画名有《溪山静远图》、《山林晚秋图》、《高山秋静》、《暗香清远》、《蒲柳诗梦》、《溪山秋静》等等,即使不看画。

青质白章如设色 镂峰刻树自成形——清代大玉山

玉山子是清代特有的陈设用品,多以山水人物、历史故事为题材,雕琢高山流水、亭台楼阁、苍松翠竹、车马行人等景物,层次分明,各具形态,从取景、布局到表现都渗透着绘画的章法,体现了中国传统山水人物画的精髓。中国人自古爱玉,玉文化在中国已传承七千年之久,《红楼梦》

笔墨山川写真情——关于伍利民山水画创作的思考

山水画在中国美术史上的地位极其重要,这与中华民族的哲学观、宇宙观、审美观密切相关,也与中华民族对自然的关注和态度密切相关。在中国传统的哲学观念中,人与自然的关系是一种和谐的关系、同构的关系、心心相印的关系。因此,天人合一的哲学观的产生就是一种历史的必然,就是一种自然的人、社会的人对自然的态度。也正是这种哲学意识的产生,使中华民族的智慧在文化艺术等各个领域,形成了自身独立的文化体系和艺术体系,形成了独特的充满民族气质和民族特色的文化价值。