《史记》学术史传研究——春秋至西汉中叶的士人状况

司马迁在《史记》中提供了一系列从春秋到西汉中叶间士人的传记 ,他在其中重点描述这些士人的生活轨迹。本文概括地分析了司马迁的叙述和那些士人的思想间的关系 ,回答了与中国古代士人早期历史相关的一些问题。

《诗经》唱出来的歌谣

《诗经》中国最早的一部诗歌总集,是中国古代诗歌的开端。编成于春秋时期,主要收录了西周初年至春秋中叶(约500年)的诗歌311篇。《诗经》主要是孔子及其弟子收录编订的。先秦时期叫作《诗》或者《诗三百》,汉代之后才称为《诗经》。

春秋赋诗及孔子说诗之辨正

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,其中大部份作品是西周初期到春秋中叶流行于黄河流域一带的各地民歌,也有一些是歌颂“先王”的文治武功和统治者用以祭祀天地的赞美诗。由于它流传广泛,结集较早,又由于后代统治者将它抬举到了“经”的地位,所以《诗经》对我国政治、道德、文化、艺术等各个思想领域都产生过重大的影响。无论《诗经》成书于何年何月,无论孔子“删诗”之说其真伪如何,总之,这一批古代诗歌在现在所见到的《诗经》

名相之祖--管仲

“诸子百家始,千古名相祖。”短短十个字,概括了管仲的历史功绩。管仲,名夷吾,字仲,春秋中叶颍上(今安徽颍上县)人,中国古代著名政治家、军事家、经济学家,春秋时期法家代表人物。38岁出任齐国相,辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。辅佐齐桓公九合诸侯成为霸主公元前685年,管仲在鲍叔牙的推荐下,担任齐国相。

语言文字学著作导读

“齐系金文”是指铸刻在以齐国为中心包括鲁、邾、郳、任、莒、杞、滕、薛、邿、铸、祝等诸侯国所铸造的青铜器上的文字。据现有的出土资料来看,其起止时间为:上承春秋中叶,下迄秦统一以前。齐系金文作为两周金文的重要组成部分,与其他区域文化的铜器铭文相比。

国学经典之《诗经》

《诗经》是我国第一部诗歌总集,原名《诗》,或称“诗三百”,共有305篇,全书主要收集了西周初年至春秋中叶五百多年间的作品。编定成书的时间大约是在公元前6世纪。《诗经》可以称得上是我国古代社会的一面镜子,其反映了古人祭祀、劳动、恋爱、婚姻等方面的内容。《诗经》产生的地域约相当于是今天的陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带,作者包括从贵族到平民的社会各个阶层人士,但绝大部分已无法考证。

在大理,寻找《诗经》里的植物

《诗经》,惊艳2500年时光。它像光,照进百姓的生活,照进以生物多样性著称的大理。《诗经》是中国最早的一部诗歌总集,收集了自西周初年至春秋中叶大约500年的305篇诗歌,距今已有2500年的历史。孔子对《诗经》的评价是:“诗三百,一言以蔽之,思无邪。”“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草虫之名。”

《诗经》中“劳者”之歌产生及被编纂成集时的社会

何休说《诗经》中的民歌是“男女有所怨恨,相从而歌。饥者歌其食,劳者歌其事”。证之于《诗经》,其中的民歌,除了恋歌情诗,大体就是“饥者”、“劳者”之歌。一般而言,“饥者”其实也即“劳者”。我们不妨统称之为“劳者”之歌。对《诗经》中的“劳者”之歌,学术界一般认为,它们是公元前九世纪末叶(周厉王在位时期)以后的作品。它们被编纂于《诗经》,大致在春秋中叶(孔子在世时)或以后。

评《十批判书》中的几个问题

郭沫若的《十批判书》写于一九四三年至一九四四年,全书除《后记》外,共收十篇论文。作者除对他以往的古代社会性质的研究作了新的总结外,主要是探讨先秦诸子的思想渊源和流派及其演变,重点研究的有儒、墨、道、法、名等家。

从《诗经》看古汉语判断词“是”的产生

古汉语判断词(或称系词)“是”产生于何时,语言学界一直存在着不同的看法。王力先生认为始于西汉末年或东汉初叶。洪诚先生认为产生于西汉前期。他们基本上不承认先秦已出现判断词“是”。杨树达、杨伯峻先生首先看到先秦已有判断词“是”的用法。近几年来,这一问题讨论很热烈。比较具代表性的有:林序达老师认为;“判断词‘是’产生的年代应该是战国未期”;徐德庵老师认为:“先秦时期,

彝族铜鼓乐舞与铜鼓的渊源关系

,在云南使用铜鼓的民族有壮、苗、瑶、彝、傣、佤等少数民族,自从万家坝型铜鼓(流传于公元前七世纪春秋中叶到公元前五世纪战国初期)在云南彝州——楚雄发掘、出土后,国内外的专家学者比较一致地认为云南是铜鼓的发源地。各民族为能有如此悠久的历史和灿烂的文化遗产感到自豪,接踵而来的是上达少数民族都说铜鼓的创始者是他们的祖先,但铜鼓的创始者究竟是谁,这个问题是值得研究与探索的。

“工商食官”解体说献疑

“工商食官”解体说,早在四十年代初就为钱穆先生所提出。他认为,“春秋时期工商皆世袭食于官,盖为贵族御用,非民间之自由营业。”战国时“封建贵族渐渐崩溃,而自由经商者乃渐渐兴起。”①其后,郭老在1952年出版的《奴隶制时代》中进一步引申说:“古代重要的工商业,都和农业一样,是官家经营的。……春秋中叶以后,土地私有制度逐渐建立,国家政权逐渐转移到地主手里,工商业也就逐渐离开了官家的豢养。

异曲同工 交相辉映——《娥并与桑洛》与《双合莲》之比较研究

爱情是人类社会生活中最富有诗意的部分,也是文学作品描写的重要内容。民间叙事诗的作者——劳动人民,更善于选取这一题材,表达生活中的喜怒哀乐,寄托自己的理想和愿望,歌颂真善美,鞭笞假恶丑。傣族的《娥并与桑洛》和汉族的《双合莲》,就属于这类作品。它们异曲同工,象两颗明星交相辉映,璀灿于民间文艺的百花园中。它们不仅在两个民族文学发展史上具有重大的意义,而且在两族劳动人民的生活中有着深远的影响。

《易传》的社会道德思想研究

现存《周易》,包括《易经》和《易传》两个部分。它曾被用以占卜,但不是一部占筮专书。但它含蕴了丰富的史料和某些原始的哲学思想因素,这也是客观事实。正是基于这种复杂情况,从春秋中叶开始,便不断有人在对《易经》作解释时予以引申发挥,使之切合于自己的观点,将其纳入伦理道德的发展轨迹,而《易传》便是在这一发展过程中,经过自然筛选而流传下来的对《易经》的一些解说。《易传》共有十篇,即《彖》(上下篇)、《象》(上下篇)、《文言》、《系辞》(上下篇)、《说卦》、《序卦》和《杂卦》,古人合称“十翼”。

古代编辑的产生和特点

古代编辑的产生是和古代正式书籍的出现连在一起的。孔子是我国历史上第一位编辑家。古代编辑的工作特点,囿于历史的局限和社会的分工,表现为编纂、校雠和注释,且三者紧密相连,同步进行。

试论孔子对其弟子的智能培养

孔子对其弟子的智能培养首先是适应社会的需要。孔子生活在春秋末期,这是中国社会由奴隶制向封建制转变的时期,是社会大动荡的年代。 春秋时期,中国的社会经济迅速发展,春秋中叶以后,铁器在农业中普遍使用,再加上牛耕与生产技术的提高和生产经验的积累,使社会生产力空前提高,为我国奴隶制的瓦解和封建制的产生奠定了物质基础。

论诗教

中国在世界堪称“诗的国度”,许多伟大的诗人及光辉诗篇是举世闻名的;中国又被世界誉为“礼义之邦”,我国古代发达的教育和诸多伟大教育家也是举世闻名的。而最令人惊叹的是:我国古人将这闻名于世界的诗。

《诗经》弃妇诗漫笔

在光彩夺目的《诗经》艺苑里,弃妇诗是扎根于现实主义土壤中的一丛永不凋谢的鲜花,千百年来,“风吹雨打未摧残”,显示了无比顽强的生命力。它凝聚着无数劳动妇女辛酸的血泪,是夫权社会罪恶历史的见证,也是启发人们去实现美好爱情的愿望和理想的伟大象征。

《诗经》诗歌发展中的两次演变

文学的发展从来就不是静止的,《诗经》诗歌的发展即是如此。如果我们用发展的眼光来看,《诗经》中的三百零五篇作品也不是孤立存在的,而是有着发展演变的轨迹。其中大的演变就有两次:一次在殷周之际;一次则在西周末年至春秋之际。这是《诗经》的研究所未曾注意的问题,本文不揣鄙陋,仅就这两次演变脉络特征及其原因作浮浅说明,以期推动《诗经》的研究。

从《诗经》中的叠音词说起

我国的第一部诗歌总集《诗经》,不仅以其朴素的现实主义创作方法,生动自然的比兴技巧以及重章叠句的民歌特点,影响两千多年来的文学创作,而且在语言运用上也独具风格。王力先生认为,“《诗经》……反映了周初到春秋中叶文学语言的真实面貌,具有丰富的词汇”。在词汇方面,它除了吸收数目可观的双声、叠韵等联绵词外,还运用了大量叠音词。在三百零五篇中,就有一百零五篇运用了叠音词,总数约三百五十个,出现达六百五十次左右。仅《小雅·出车》一篇,就用了“悄悄’、“彭彭”、“央央”、“赫赫”等十二个不重复的叠音词。