从昭公十三年楚国政变看《左传》的道德叙事及其成因——以楚灵王和楚平王为中心

在《左传·昭公十三年》的叙事中,左丘明用浓墨重笔叙写了楚国的政权更替,他试图站在道德叙事的视角,将楚灵王和楚平王放在同一叙事语境中进行对比,以突出其叙事的道德色彩。这种叙事手法背后蕴含着先秦史官的道德思想和春秋时期的民本思想。

《左傳》疑義新證(昭公篇)

近年應陝西人民出版社之約,爲《春秋左氏傳》作一新注,因參考各家之說,以求折中。間或有一孔之見,未敢敝帚自珍,願公諸同好以請益。此文所列,爲昭公時期部分條目。

中国首条真正意义上的水上公路:兴山县古昭公路即将通车

美人故里昭君村,水面微波卧长龙。作为兴山县历史上投资最大的公路,这条被外界称为"中国首条真正意义上的水上公路"一一古昭公路通车在即。在当年年财政收入只有7亿多元的情况下,兴山县决定拿出4.4亿元用于修路,兴山县的百姓由怀疑到观望,由观望到肯定,由肯定到感动。想要富,先修路。对于国土面积2327平方公里、拥有18万人口的兴山县来说,干线公路(指二级及以上公路)里程不到200公里,一直是该县经济发展的一大痛处。建成一条能与外界相连的快速通道,是兴山县居民的一大心愿,同时也是一项迫在眉睫的重点工程。

子家驹定律:人皆柔顺于“委食”--公羊学语境中昭公流亡事件的哲学分析

季氏当国,把持鲁政,鲁昭公于廿五年立意铲除季平子势力,大夫子家驹以牛马尚能“对委己者柔”的道理相劝阻,隐喻鲁国民众则也会“顺于食己之人”。但未被采纳。结果政变流产,昭公长期逃亡国外并客死晋邑乾侯。昭公、季平子君大夫之间的博弈不只是“民为邦本”底线要求在春秋学语境中的一次生动演绎,还交织着君臣一伦形式与实质、“得名”与“得民”的对冲。昭公是君,但已名存实亡,徒有礼制形式的合法性。而季氏大夫篡权,虽非礼却因有政绩而能够获得民众支持,具有实质的合法性。于是“得民”比“得名”更有道义力量。礼制形式必须服从于实质性的人民利益需要。

试论抄本《楚昭公疏者下船》的版本多样性及改编问题

《脉望馆钞校本古今杂剧》(以下简称“脉本”)所收《楚昭公疏者下船》(以下简称《疏者下船》)是以明内府本(以下简称“内本”)为底本的抄校本,其中有百余处校勘内容。对于脉本《疏者下船》的校勘问题,学界讨论得并不充分。①该剧除脉本以外,另存《元刊杂剧三十种》本以及《元曲选》本(以下分别简称“元刊本”“臧本”)两种。

《左传·桓公十一年》“雍氏宗”解

《左传·桓公十一年》记载了这样一段话： 初,祭封人仲足有宠于庄公,庄公使为卿。为公娶邓曼,生昭公,故祭仲立之。宋雍氏女于郑庄公,曰雍姞,生厉公。雍氏宗有宠于宋庄公,故诱祭仲而执之,曰：＂不立突,将死。＂亦执厉公而求赂焉。祭仲与宋人盟,以厉公归而立之①。

湖北兴山“水上公路”竣工通车

8月9日,湖北省宜昌市兴山县古夫镇至昭君桥的"水上公路"竣工通车。古昭公路是宜(昌)巴(东)高速公路连接兴山县城的重要通道,全长10.9公里,为双车道二级公路,设有香溪河大桥和古夫河大桥,两座大桥总长4.4公里。为减少对环境的影响,该县摒弃了开山修路或打隧道的方案,而是采用水上架桥方案,生态环保,路景相融。

浅议晋献公创立的晋制

晋献公是春秋晋国历史发展中的一个关键性人物,只要对晋国历史做深一步的考察、分析,就不难看出,由晋献公开始创立的晋制,在春秋时期整个晋国历史进程中具有相当深远的影响。对于“献公晋制”,史学界一般认为:它废除了宗法分封制,在晋国首先建立了中央集权制,推动了历史前进。对此看法,笔者不敢苟同。我认为:这一制度沉重打击了宗法分封制,但没有能在晋国建立中央集权制。而且,此制是不符合当时历史发展要求的。可以说晋国的最终退出历史舞台也与此制有关。下面针对这几方面加以论述。

杨伯峻《春秋左传注》商榷(续)

杨伯峻的《春秋左传注》是一部对研读《左传》很有价值的训诂学著作,本文就阅读过程中遇到的一些问题提出来商 榷,以就正于方家。

中国古代行政区划的变迁

中国作为世界文明古国之一,行政区划的历史也有二千多年了.由于地方行政区划是随着中央集权国家的建立才真正实行和变迁的,所以,中国古代的行政区划可以分为五个阶段,即先秦的萌芽期,秦汉的郡县制,魏晋南北朝隋的州、郡、县制,唐宋的道、路制,及元明清的行省制.

周代火政述略

所谓火政,即古代关于防火和灭火的制度。古时,人们主要用明火照明,尤其我国古代建筑基本是“构木为屋”,这就使得我国历史上火灾发生十分频繁。如春秋200多年间,仅《左传》所载各国发生的重大火灾就有14起。为了战胜火灾,我们的祖先创造了许多行之有效的防火措施和灭火方法,有些至今仍在沿用。下面拟就所见资料。

论河西地区饮食文化的形成(下)

二、进食方式 （一）主食的烹调方式先秦时期,主食的烹调方式有三种,即煮、蒸和炒。煮是煮粥,蒸是蒸饭,炒是将米炒熟。煮粥,即将淘洗好的黍、稷、稻、粱、麦、豆、菽等放入鬲中,加水后燃火烧煮,米熟即可。水多米少的稀粥,称粥;米多水少的稠粥,称饘。《左传·昭公七年》鲁国的孟僖子曾述及孔子的祖先在自铸的鼎铭中云：＂一命而偻,再命而伛,三命而俯。循墙而走,亦莫余敢侮。饘于是,鬻于是,以糊余口。＂就谈到了饘和粥。

阳光“暖师”

我有一位班主任朋友李老师,每年寒假过后新学期的第一天,她的教室里,孩子们都会排着整齐、安静的队伍,等待着李老师的拥抱。这是李老师和孩子们的约定:每年一个新年的拥抱,50个孩子,50个拥抱,一个都不落。那一天,每一张小脸上,都荡漾着幸福的期待。曾经有毕业好多年后重新回到母校的孩子回忆,小学,给他们印象最深刻的,就是李老师六年里的六个拥抱。这六个拥抱,成为了孩子们终身的印记。想起前阵子。

说铍、鈼、槊

1983年湖北江陵马山砖瓦厂M5出土1件形制奇特的青铜兵器(图1),因其器身有“吴王夫差自乍用铍”八字错金铭文而引起轰动。张舜徽先生释“铍”为“(矛昔)”之异文,读若“笮”、训作矛,故该器被定名为“夫差矛”。其实早在1977年就在安徽贵池的春秋晚期窖藏坑中出土过一体形制、大小、花纹与夫差矛几乎相同的铜兵器(图2),只是没有铭文,此器也被定名为矛。但是这两件兵器与常见的矛不同,一是长度比普通的矛长一倍左右,二是形状更象剑而不象矛。这种形制似剑、装法如矛、功能介于剑与矛之间的武器,应命名为铍。文献中关于铍的记载最早见于《左传》哀公十七年和昭公二十七年。《说文》释铍为“剑如刀装者”,意甚不明。汉晋以后文献中几乎不见“铍”字,因此铍一直未被辨认出来。

我国古代赎刑渊源初探

赎刑在我国历史上出现得很早。《周礼·职金》载:“掌受士金罚,货罚。”西周时期之有赎刑,已为考古发掘所证明。据陕西岐山县新出土的铜器(纟朕)匜铭文载,法官伯杨父让罪犯牧牛交出三百锾铜的赎金,即可免去其应判的墨刑和减少五百鞭子的鞭刑。《尚书·吕刑》中有“训夏赎刑”一语,据此可知周的赎刑源于夏代。《左传》昭公六年说:“夏有乱政而作禹刑。”《尚书大传》说:“夏后氏不杀不刑,死罪罚二千馔。”夏代是我国第一个奴隶制国家,这时已有包括赎刑在内的刑法当是可信的。

金文所见周代燕国——论北燕非南燕余支

在我国周代历史上曾有过两个不同源流姓氏的燕国——南燕和北燕。南燕在河南延津;北燕在河北易县。北燕历史最长有“八九百岁”(《燕世家》);南燕历史最短只有四十四年。北燕《左传》称“北燕伯”,金文称“匽候”位同大国,《史记》列为《世家》;南燕无金文,《左传》微称“燕人”,小邦不入《世家》。但最近出版的《春秋左传研究》一书却在两处提出:

从考古资料谈楚国服饰

当前,对于服饰文化的研究,已成为史学界、考古学界、艺术界一个重要的课题。研究地域特色较强的楚国服饰对于认识中华民族服饰的源流及形成过程与特点等具有重要的意义。但是,由于过去受资料的局限,其研究尚属未开垦的处女地。为此,本文不吝学识浅薄,试图借助有关考古材料与文献资料,作些粗略的论述,敬请专家指教。

中国古代骑术和骑兵考源

史学界的传统看法认为,中国古代的骑术出现于战国,赵武灵王是介绍骑术入中国的第一人。但是,这个看法是值得商榷的。 据前中央研究院历史语言所在安阳的第十三次发掘,在小屯发现了一个人马合葬的小墓,共有一人一马一犬,又有一戈一刀一弓背饰砺石一,镞十等。石璋如先生推测说:“这个现象,或许是战马猎犬。”于省吾先生在全面、深入地研究了卜辞中有关“先马”和“马射”等辞例后,指出:“卜辞中有“马其先,王兑从”,就是“骑马的引路在前。

洛阳,从汉魏至隋唐的变迁

洛阳在古代建为都城,历史悠久,向有“九朝古都”的称谓。洛阳建都虽说历经九个王朝或政权,作为国都的地理位置却只历经三个重要的变动。最初是王城,中间有汉魏故城,后来又有隋唐的洛阳城。形成这样的变化,自各有原因,现仅予以略论,对四化建设中,城市建设如何继承和发扬古代洛阳的优点,或有裨益。