浪漫下的世态悲凉--论野坂昭如《萤火虫之墓》中的战争书写与伦理解读

野坂昭如是日本著名的现代小说家,他把自己称为“废墟黑市派”,擅于用戏剧风格的饶舌体来描绘战争的悲惨和人类的内心。小说《萤火虫之墓》是一部野坂以自身战争体验为素材的小说,它不仅讲述了一个时代的悲剧,更是刻画了残酷战争下的虚幻渴望与不切实际的悲伤。本文拟将战争书写与伦理解读结合对此作品进行分析,在丰富本作品相关研究的同时,也在字里行间窥探出战争中人性的沉沦丧失,以及战争留给人类深远的无限创伤。

但昭义钢琴改编曲《蜀宫夜宴》的个性化塑造

《蜀宫夜宴》是但昭义根据同名民族管弦乐曲改编的一首钢琴作品。钢琴改编曲基本沿用了原民族管弦乐曲的结构与核心素材,并在结构、音调及音色构建等方面进行了个性化塑造,既准确再现了原作的艺术风貌,又充分调动了钢琴丰富的表现手法,发挥钢琴的交响性优势,呈现出浓郁的民族风格及独特的地方韵味。希望通过对该作品的分析,可以为中国钢琴音乐民族化的传承与发展提供一些借鉴。

新加坡小说《昭南岛的故事》中的二战记忆书写

《昭南岛的故事》是当代新马抗战华文文学的代表作之一,是李过根据搜集的战争亲历者和幸存者关于二战的回忆记载,基于历史经验,并结合史实进行构思而成。小说通过对一众小人物所思所为所遇的文学叙事,揭示了战时新加坡本土民族主义的觉醒与帝国统治衰落的过往,再现了日据时期新加坡各个阶层面对日本占领和高压统治表现出的抵抗、合作与中立的芸芸众生相,尤其建构了检证大屠杀给新加坡人民带来的集体创伤。小说所形塑的新加坡华人社会关于二战的集体记忆承载着作者铭记过往,建构身份认同与纾解疗愈集体创伤的意旨,也体现了新加坡华文文学界“我不记录,谁记录”的家国责任与担当。

新时代昭君文化助力两个“共同体”建设管见

昭君历史文化积淀深厚、内容丰富,王昭君是汉朝与匈奴“行国”间关系改善的历史事件中所涉及的重要人物。自汉代以后,昭君出塞的历史经文人墨客的撰著和民间传说的流传不断积淀为昭君历史文化。新中国成立,促使昭君历史文化转型,使之从古代中原王朝政治演变中女性个体命运的历史故事升华为有助于新中国构建平等团结新型民族关系的历史文化资源。在推进我国社会主义现代化建设进程中,昭君历史文化转型为服务于当代社会的昭君文化,特别是改革开放以后,在深化改革和发展市场经济过程中,民族地区多举措推进各项改革,加强对内对外开放,推动了昭君文化在新时期的创新和转化,深化了昭君文化的内涵,扩大了昭君文化的影响力,丰富了民族团结进步实践。新时代新征程,在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业之际,昭君文化需要在统筹国内国际两个大局中进一步创新和转化,深入实践“两个结合”,助力铸牢中华民族共同体意识和推动构建人类命运共同体。

南宋西湖昭庆寺研究与复原想象

杭州昭庆寺是中国古代寺庙建筑中的珍贵遗存,作为南宋时期佛教文化的重要载体,其蕴含着丰富的历史和艺术价值。借助于历史文献资料,梳理昭庆寺的兴衰变迁,结合建筑遗迹和实地勘察,建立起对昭庆寺在南宋时期的整体呈现。综合研究昭庆寺历史沿革、南宋时期建筑布局、植被景观以及园林活动等方面的重要性和独特之处,复原昭庆寺的建筑风貌和园林景观,揭示寺庙开放式空间为园林活动提供更多的可能性,以期推动南宋园林研究的深入发展,为今后类似文化遗产的保护与研究提供借鉴和参考,促进文化遗产的可持续发展。

基于网络文本与IPA模型的昭苏马文化旅游形象研究——评《中国马文化》

马产业是新疆十四五期间发展的重要产业之一,马文化旅游即围绕马产业开展的文旅创新的重要途径之一。昭苏作为新疆重要的马产业基地,马文化旅游是其重要部分。随着新媒体技术的飞速发展,网络文本已成为旅游形象研究的重要数据来源。运用网络文本分析法和IPA模型可对旅游形象及游客旅游体验要素的构成和质量展开分析评价。游客对旅游景观和情感体验要素评价较高,而景区内部交通、服务水平、酒店住宿及景区旅游成本要素评价较低、存在差异较大。

清昭西陵隆恩殿柱头科斗拱研究

清昭西陵建筑是清初官式建筑的典型代表。十九世纪60年代,其隆恩殿因破败被迫落架保护,大量构件被集中保存。在对隆恩殿平身科研究的基础上,结合前辈学者基于清工部《工程做法》与实例的著作,发现并分析了柱头科独特的连做构件及以此引发的构造问题,揭示了昭西陵隆恩殿柱头科的尺寸设计方法与独特的构造做法,以期厘清清初斗拱承上启下的发展流变过程,为正确解读中国建筑技术史发展环节贡献力量。

《昭明文选》在日本的传播与影响

和《白氏文集》齐名,《昭明文选》是对日本文学影响最为深远的两部中国文学典籍之一,早在飞鸟时代就已传日,其经典地位始终不可撼动。《昭明文选》在日本的传播是自上而下的。奈良时代《昭明文选》的主要受众为贵族阶层,平安时代扩展到中下级官员和知识人阶层,江户时代以后进一步普及到普通市民阶层。《昭明文选》对日本文学的影响是由外而内的。自文字用词的借用开始,到历史典故受到关注,直至思想文化的理解与吸收,即由最初的对《昭明文选》的追捧,到模仿学习,直至对其中蕴含哲学思想和价值观的理解与认同。该研究真实、具体地勾勒出《昭明文选》在日本各时代的传播及接受情况,以及对日本政治、文学、文化、教育等领域的影响。

缠花与昭君文化在文创产品中的融合设计应用研究

缠花是我国非物质文化遗产之一,现阶段主要应用于头饰领域,在其他领域应用较少。“昭君出塞”是中华历史上体现民族友好的重大事件,该历史事件沉淀并孕育出内涵丰富的昭君文化。文章旨在将非遗缠花与昭君文化相结合,进行文创产品设计。首先,探究缠花的起源与技艺;其次,分析缠花工艺和昭君文化相结合进行文创产品设计的发展前景、意义;最后,对服饰品和装饰品进行缠花与昭君文化的文创产品设计,探究二者在融合过程中的美观性与实用性。将缠花和昭君文化相结合,设计出兼具传统与现代元素的文创产品,不仅有利于缠花工艺的传承,还有利于弘扬传统文化。

昭苏县直播助农可持续发展研究

网络直播作为新时代的销售平台,拉近买卖双方的距离,使用户选择更具多样性和直观性。其中,直播与农产品的结合更是一大创新,直播带货助农已成为农业经济发展新的增长点。本文对昭苏县直播助农现存问题进行分析,并提出建议,希望直播助农可以更好地服务于农业,实现昭苏县直播助农可持续发展。

昭苏县马文化研学旅游市场满意度研究

昭苏县作为天马故乡,马文化历史悠久,马文化研学旅游作为一种新兴的旅游方式,受到社会各界的重视。本文通过实地调研、访谈及问卷获取资料,分析存在的问题,并提出参考建议,为马文化研学旅游长远发展提供有益的帮助。

赤峰昭乌达肉羊养殖效益比较分析

1前言肉羊养殖作为赤峰市农牧民传统的基础产业,是赤峰市第一产业的重要组成。在赤峰地区通常的肉羊养殖中,一般采取以自繁自育的养殖模式,饲喂过程有舍饲、半舍饲及放牧,由于环境因素及其他条件限制,主要以舍饲和半舍饲为主。赤峰地区肉羊种类除昭乌达肉羊以外目前主要有小尾寒羊(约300多万)蒙古羊及杜泊等。昭乌达肉羊品种的培育是将本种绵羊蒙古羊杂交育成性状稳定的白色同质改良型细毛羊基础上,再次经过德国肉用美利奴羊的杂交、横交固定和选育提高三个阶段,最后得到的草原型肉羊新品种。昭乌达肉羊的优势在于:对当地牧区乃至北方多数牧区的季节性放牧的饲养方式的适应性更强,耐病耐粗饲、毛肉兼用、生长快、繁殖率高、肉质独特。

帛书《易传·昭力》“比卦六十有二”解

长沙马王堆汉墓帛书《易传·昭力》第三章有:“子曰:‘士数言数百,犹有所广用之,况于《易》乎?比卦六十有二,终六合之内,四勿之卦,何不有焉?’”(裘锡圭:《长沙马王堆汉墓简帛集成(叁)》,中华书局2014年版,第152页)受限于早期的整理条件,“比卦六十有二”的“二”字被认为是残脱之文,赵建伟、丁四新认为当补为“四”,为“比卦六十有四”,而“比卦”的“比”字。

清宫连台大戏《昭代箫韶》皮黄本的音乐编创

清光绪年间,慈禧太后命升平署将连台大戏《昭代箫韶》翻改为“乱弹曲白”,此后升平署和普天同庆班分别排演了皮黄本的《昭代箫韶》。该剧的翻改可谓晚清“昆乱消长”时期皮黄戏创作之缩影:两种皮黄本都具有明显的“昆乱杂糅”特征,昆腔曲牌在剧中主要作为程式性唱段使用;但二者在具体的腔调选用及板式编排方面又有不同的取向和做法,反映出同一剧目在音乐编创上的不同思路。从两种皮黄本中场景音乐的运用情况来看,当时特定的戏剧情境中已有一些专用的器乐曲牌或带唱词的“大字牌子”。

朱熹《家礼》与日本江户晚期的社会改革——以德川齐昭的《丧祭式》为中心

《家礼》在近世日本受到了各流派学者的特别关注。《丧祭式》是水户藩藩主德川齐昭任内所修编,沿袭了《家礼》及水户藩前期丧祭礼研究,具备强烈的儒礼特质。作为天保年间社会危机背景下产生的丧祭礼文本,《丧祭式》的两大特色——排佛及民众教化,与齐昭的政治主张密不可分,构成了幕末水户藩政治改革的重要方面。可以说,《丧祭式》体现了《家礼》在儒者群体外的传播,亦显示了儒家礼仪在日本本土化过程中所具备的社会政治价值。

顾随文选学研究视野及成果探析——《顾随讲〈昭明文选〉》述评

顾随从文学史与文学创作的视野解读《昭明文选》,成果集中体现在《顾随讲〈昭明文选〉》。顾随解读《昭明文选》注重文学性,评点遣词炼字之法,注重文体流变与不同时代的文风差异。评点作者时,顾随强调从风格中见人格,评文兼评人,善用对比体察作者为文之心。顾随将文学观念寓于篇章评点之中,以义、形、音为标准鉴赏选文,将雅洁作为文学创作的美学准则,启迪学生创作美观与实用兼备的文学作品。

略谈《昭明文选》为何不录汉代郊庙诗——以萧统双重身份为视点

《昭明文选》最为广泛接受的选文原则“事出于沉思、义归乎翰藻”在指涉其所录的郊庙诗时,说服力并不十分强。汉代郊庙诗创作兴盛,然而萧统在《文选》中并未收录。萧统作为君子文人与太子储君的两个身份使得他会更倾向内容、用乐等方面符合古制的作品,而汉代郊庙诗在内容上多述灵异祥瑞、用曲不择雅曲,并不符合萧统双重身份影响下的录用标准;再以《文选》所录颜延年的作品进行对比,其内容、风格遵从古制,足见萧统之录文原则。

城南别离:《长门赋》中宫为“昭台”考

《长门赋》中所描绘的离宫从地理方位记载、考古遗址发现等方面均可证明并非汉长安城东的长门宫。从《史记》《汉书》等正史文献对西汉后妃被废黜别宫的叙述来看,具有明确迁居离宫的记载并不多,其中不论是宫殿性质、离宫方位、宫殿规模抑或是后妃迁居时期,昭台宫相比于包含长门宫在内的其他具有废黜功能的离宫别馆,均更加符合《长门赋》中“城南之离宫”之特点。

身份认同视角下以昭君文化旅游铸牢中华民族共同体意识

现代旅游者参与文化旅游活动的原因之一是为了探寻身份认同。中华民族共同体意识是一种集体身份认同,铸牢中华民族共同体意识离不开对共同体身份认同的建构。从身份认同的视角出发,分析昭君文化展现出的中华民族作为历史共同体、情感共同体与文化共同体的多重共有身份。依据建构中华民族共同体身份认同要遵循“历史认知-情感认可-文化认同”的逻辑,针对昭君文化旅游开发,提出打造昭君出塞“记忆之场”、提供沉浸式互动体验项目、深入阐释昭君文化内涵的实践思路,实现以文旅融合铸牢中华民族共同体意识。

昭武城与月氏人:内陆亚洲多元文化的交流交融

因地理环境相似,中亚人群长期进入河西走廊,并与华夏中原地区保持联系。这其中,月氏人很可能沿着绿洲频繁往来于东西方,并于先秦时期在河西走廊留下了如骟马文化这样的遗存。秦汉时期的昭武城(今甘肃临泽一带)很可能是月氏人西迁前在河西的某个政治中心。这个概念一直留存于月氏后裔的记忆之中,而且“昭武”美称广泛流传于内亚,因此,才有后世显著的“昭武九姓”。入华月氏横亘绵延于上古中古、丝绸之路,其后裔“昭武九姓”则似乎起到了终结中古、引发近古的关键作用,他们一并深度融于华夏历史的发展进程,成为了中华民族共同体形成过程中、内陆亚洲深度连接中多种族群、多元文化交流交融的典范。