昭应宫与宜兰社会的变迁

宜兰是台湾地区东北部的重要城市。在清代,宜兰地区经历了社会的变迁,随着移民和开发逐渐发展成为一个繁荣的城市。当时,宜兰的经济主要以农业和渔业为主。因此,妈祖文化在宜兰的渔村中得到广泛传承和崇拜。昭应宫位于台湾地区宜兰县宜兰市,是一座供奉天上圣母的古老庙宇。它是宜兰地区历史最悠久的庙宇,同时也是清代唯一官方祀典的妈祖庙,有百年的历史和文化底蕴。作为历史保存者,昭应宫不仅见证了宜兰的历史变迁,反映宜兰社会发展历程,还是展示宜兰历史、民俗和宗教文化的重要窗口。

唐昭应县城调查

临潼县位于西安市以东六十华里的骊山北麓之阴。北面渭水,南枕骊岫,东环临河西绕潼水,山川形胜,独秀关中。今临潼县城位置,在初唐属于新丰县辖区。唐新丰县城即今临潼县以北八公里的新丰镇。唐天宝二年,时玄宗从古道,数游幸近旬,乃分新丰县置会昌县于骊山下,后以太宗昭陵数有征应事,宰臣称贺,至七载十二月,改会昌为昭应。县在骊山之阴里许。唐之昭应县在宋大中祥符八年(公元-○一五年)避玉清昭应宫名,改县日临潼,以临潼二水分流县左右故名临潼。根据上述文献记载,唐之昭应县城即今临潼县城。然按《旧唐书·地理志》卷三十八记载,天宝二年分新丰万年置会昌县。七载,

漳州医药之神造神过程析

不同于我国中原地区对医药之神孙思邈或韦慈藏的信仰,漳州地区自有其医药之神信仰,这一信仰在明清两代闽南地区大规模移民台湾时也随移民一起到了台湾。时至今日,台湾民众回大陆寻根问祖时还都要到信仰祖庙顶礼膜拜一番。于是,弄清楚漳州医药之神的造神成因是什么,始于何时,成于何时,以怎样的路线播迁,各阶段都有什么特点,就很有必要。一、漳州地区医药之神造神的年代因素分析1、封神年代漳州地区庙宇供奉的医药之神,有董奉、华佗、三平祖师、吴夲、清水祖师、宋道士、泗州文佛等,信众较多,影响较广的是三平祖师和保生大帝吴夲。从医药之神原身的生存年代看,东汉末的董奉和华佗应是最早的。

试论王建的《宫词》

王建(约767——约830),唐代诗人,字仲初,颍川(今河南许昌)人。他出身寒微。大历进士,曾任昭应县丞、渭南县尉,晚年为陕州司马。他擅长乐府诗,与张籍齐名。还著有《宫词》百首,当时“

妈祖文化在地化:马来西亚的一个个案研究

妈祖的膜拜是华人非常普遍的民间信仰。马来西亚华人社会是移民社会,华人在陌生异地谋生,会祈求乡土神明的保佑,寻求精神上的慰藉和鼓励。方言和地城群体集结聚居后,就建庙宇祭拜自己的乡土神明并建立会馆。本文以马来西亚一个华人聚居区适耕庄的水尾圣娘庙为考察对象,呈现妈祖信仰和庙宇在华人移民播迁马来西亚的历史过程及其在现代社会中对华人族群的功能及其演变过程。

开漳圣王信仰的槟榔屿境遇——宗姓公共属性与民间公众属性互牵下的演变

一、前引:同在一片土地,各自开花结果自英国殖民者1786年经略槟榔屿,岛屿上的华人神明,大多是随着中国先民南下贸易以及开拓土地的足迹,陆续南下,在地方上接受人们建庙崇祀。在华人又称之为"槟城"的这个岛屿海港都市,至今庙宇林立,其中不少庙宇留下了捐献名单密密麻麻的清代碑铭。这其中大部份捐献者的生平来历虽然已经难以考证,但留给后世的残碑破瓦。

城市地域信仰的形成及转型——以近代上海瞿真人信仰研究为例

近代上海作为中西文化的交汇点,学者们以往更关注它在西方文化传入中国过程中的作用与意义,而对于其传统文化方面的研究较少。然而,作为中国近代最大的移民城市,上海在近代化的过程中接纳了各地移民的同时,也带入了各地的传统文化,并将其融入到近代上海城市特色文化的塑造当中。

湄洲屿志略卷三

志乘 《重纂福建通志》云:神,林姓,世居莆之湄洲屿。都巡检愿(按:族谱作惟悫为是)第六女也,母王氏。生于太平兴国四年,始生,有祥光异香。稍长,能预知休咎事。又能乘席渡海,驾云游岛屿间。父泛海舟溺,现梦往救。景德三年,异化。室居年几三十矣。时时朱衣显神,偏梦湄洲父老,遂祠之,名其墩曰圣墩。

浅谈市场条件下加强公安法制建设的作用

公安法制建设对建立市场经济起着重要保障作用随着经济运行方式变化,协调社会经济运行的规则手段也将随之发生相应的变化,这个规则和手段就是与市场经济相适应的法律体系。没有这个法律体系的建立和逐步完善就不能保证市场的正常运行和发展。公安机关直接担负着对市场经济保驾护航的职责,公安法制建设是国家法制建设整体不可分割的重要组成部分,无疑对市场经济的建设和发展起着重要作用。

善的力量

几年前曾经到过安溪蓬莱清水岩,沿路山脉绵延起伏,山道弯弯曲折,树木葱郁秀丽,进入景区,罗汉松、浮杉池、母子树等拱手相迎,再往里去,就可看见主殿屹立悬崖峭壁间,如仙境宫殿,巍峨壮观。在当地百姓的心目中,清水祖师是神通广大、有求必应的神明。因此,不论是婚姻、生意、疾病、求职,他们都要到庙抽签,希望得到指点。

天妃及其封号

天妃,或称“天后”,俗称“天后娘娘”,又称“天母”、“天上圣母”,而福建、台湾则称“妈祖”。 妈祖屡显神通,拯救海难,故民间尊奉为“海上保护女神”,更因其神通广大,“德被于民”,“功及于国”,深受沿海民众信仰,江海码头普建“天后宫”供奉,朝野多加祭祀,香火历千年而不衰,仅台湾一地,“天后宫”有五百十座之多,至今海内外信众超过一亿人,妈祖信仰遂成中国大陆和海外华人联系的纽带。

今译

世俗所贵的是五常,佛道所重的是三明。只有大忠大孝的人能留声名于金版;然而至德如天,有所记述,何不藏之石室呢?我曾经试论过:世间事物不灭的是法,而使它不断绝的是人。那末,其法谁能证得,其人又在何处?——神都长安青龙寺东塔院大阿阇梨法号惠果和尚的,可说就是这样的人。大师于因地预感法城之将崩坏,诞生于长安昭应县为马氏子。他是天纵的哲人,大地冶炼出来的神灵,出身高贵,幼即聪慧,像一只高翔的凤凰择木而栖。

蒙山古碑话雨王

"兹山唯鲁镇,百里亘东西。气色遥尊岱,川原半向齐。"[1]蒙山是齐鲁名山,叠翠云海,飞瀑流泉,自然景色雄奇秀丽,流传着鬼谷子修行、铁拐李成仙等神话传说,留下了孔子小鲁、李杜同游、东坡羡仙、蔡邕隐居等许多历史故事,成为人们向往游吟之地。