南宋西湖昭庆寺研究与复原想象

杭州昭庆寺是中国古代寺庙建筑中的珍贵遗存,作为南宋时期佛教文化的重要载体,其蕴含着丰富的历史和艺术价值。借助于历史文献资料,梳理昭庆寺的兴衰变迁,结合建筑遗迹和实地勘察,建立起对昭庆寺在南宋时期的整体呈现。综合研究昭庆寺历史沿革、南宋时期建筑布局、植被景观以及园林活动等方面的重要性和独特之处,复原昭庆寺的建筑风貌和园林景观,揭示寺庙开放式空间为园林活动提供更多的可能性,以期推动南宋园林研究的深入发展,为今后类似文化遗产的保护与研究提供借鉴和参考,促进文化遗产的可持续发展。

杭州昭庆寺遗址出土人形铜烛台、花觚研究

人形铜烛台、花觚是1994年杭州昭庆寺遗址发掘出土的23件器物中的4件。由于这23件器物的造型特征不一,很可能不是同一时期铸造,而在烛台、花觚的同类器物中还未发现相同造型,因此对这四件器物的研究一直很难深入。本文通过重新审视烛台、花觚的造型特征,理清其中对断代有帮助的因素,认为它们应铸造于明代嘉靖、万历之后到清代早期,且体现了昭庆寺在明代后期的繁盛发展,也侧面说明了当时佛教的世俗化及三教合一趋向。

浅谈昭庆寺的历史与现状

昭庆寺坐落于杭州宝石山东麓,南临西湖,于五代后晋天福元年(936)由吴越国王钱元瓘创建,初名菩提院。相传当时各寺僧人为建白莲社,诵经放生,行香礼佛,以昭示钱王护教利生之德,故而得名。

大昭慶寺的律師和律學

創建于五代末期的大昭慶寺是古錢唐地區的著名寺院,也是在由北宋至清末千年左右的歷史中,傳承南山律學的重要律寺。儘管歷史上興毁多次,但通過諸代僧衆的努力,本寺仍然在培育律師隊伍、傳承律學研習方面有着突出的貢獻,在中國律學發展史上有着重要的地位。正因爲本寺長期對律學研習和放戒的重視,形成了僧衆重視習律、放戒不輟的傳統,在此過程中也孕育了允堪、元照和書玉等中國律學發展史中的著名律師,使本寺得以成爲明代之後江南地區中國律學的重要中心之一。

谈恢复杭州昭庆寺及“昭庆集市”

恢复杭州西湖边断桥附近的千年古刹昭庆寺已不是一个新议题,多年以来一直被坊间热议,政协委员也有过相关提案。昭庆寺地处杭州的西湖之滨,邻近湖畔著名景点断桥、白堤与宝石山。

灵芝崇福寺

灵芝崇福寺,位于涌金门外,始建于北宋太平兴国元年(976年)。此处原是吴越国王钱锣的故苑,因生灵芝,视为吉祥,改苑为寺,取名"灵芝寺"。大中祥符元年(1008年),

清代律宗师匠述略

佛教慧命,寄在毗尼。戒律不仅为佛门行人趣入解脱道之基,而且,惟有严净毗尼,方堪弘范三界。有清一代,精究律藏、秉铎扬椎、威德严重、妙式群范之弘律宗师,可谓踵接间出。彼等应因朱明嘉靖朝严厉禁断南北戒坛而致木叉高束、戒法陵夷之严峻现实,逆流把柁,力挽狂澜,以沦肌浃髓之戒德为本,秉佛制,饬僧纪,依律藏建立布萨传戒正范;进又探讨精微,阐发深显,振饰戒规,励力弘扬,卒革颓堕之风,使戒律一藏,大著僧海,木叉戒法,再度昌行。

王旦与佛教

自唐武宗会昌灭佛(845)后,中国佛教元气大伤,宣宗即位后虽然复兴佛教,但是曾经辉煌的局面终是难以为继,接下来的五代时期战火频仍,各地佛教发展不一,整体而言依然是颓势。自北宋太祖立国后,历位皇帝给予佛教相对宽松的发展环境,译经、刻藏、建寺、崇僧活动不断,北宋的佛教开始了另一番局面。但与唐朝高僧辈出、开宗立派的黄金时期不同,宋代以降,中国佛教呈现出不同的姿态:以义理精深、体系宏大、论述烦琐、修证艰难为特点的天台宗、华严宗、唯识宗等衰落,而生动活泼、不拘文字、直指人心的禅宗与简便易行的净土宗大行其道;佛教思想呈现融合的趋势。

《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》版本之我見——兼談宋版鑒定研究

《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》之文獻價值,中外學者已有所研究,或許之前中國學者未見原書,對其版本未能把握。今天我們有幸看到原書,就該版本展開哪怕屬試探性質的討論鑒定,對於該書的全面深入研究,乃至涉及有關版本學問題的提出,都是有積極意義的。

略談“卓德本”《錢塘西湖昭慶寺結净社集》——高麗義天印刷携去本?

一、緣起今年6月11日,北京卓德拍賣公司丁德朝先生携《錢唐(塘)西湖昭慶寺結净社集》一册到寒舍。~①該書綫裝,封面上有'結净社集',下有'蓮邨藏'。均爲墨書,筆跡相同,應爲收藏者'蓮邨'所寫。'蓮邨藏'三字上鈐有圓形硃印一方,内爲八角蓮華,含陰刻白文'蓮邨'。應爲收藏者'蓮邨'的藏書印。

杭州西湖昭慶寺净行社集的版本

一、《西湖昭慶寺净行社集》的成書北宋太宗淳化元年(990),杭州西湖昭慶寺沙門省常,身樂明時,心發洪願,上延景祚,下報四恩,刺血和墨,書寫《大方廣佛華嚴經》中之《净行品》。每書一字,必三作禮,三圍繞,三稱佛名,可謂虔誠之至。寫竟鳩工付梓,刊印千部,分施僧俗千人。

《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》版本漫談

初次見《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》是在數年前,當時由於燈光較暗,加之《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》書衣爲朝鮮紙張,雕版字體也非漢藉常見,故初步印象是朝鮮刻本。近日得知,該書紙樣送美國亞利桑那大學做碳14檢测,結果顯示其年代爲西元1024至1189年之間.

韩國藏《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》書頁殘片樣本顯微分析

引言韓國藏《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》由於年代高古,某些細節上的非典型特徵難有旁證,其版本、刷印年代以及地點都存在一些争議。許多中外學者對此都非常關注,也做過諸多研究。近期該書進入中國,國内的學者們在進行近距離的版本考證與鑒定之時,還希望輔以必要的科學手段開展檢測與分析.

北宋版《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》考略

關於《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》(以下簡稱《西湖蓮社集》),筆者曾撰《韓國所藏<杭州西湖昭慶寺結蓮社集>及其文獻價值》(載韓國《中國學論叢》第24輯,高麗大學校中國學研究所2008年版;後收入拙著《稀見唐宋文獻叢考》,中華書局2009年版)。

舉辦北宋刻本《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》研討會的感想——代編者按

今年十月二十七日,卓德拍賣有限公司有幸邀請到李致忠、陳先行、方廣錩、周心慧、范景中、沈乃文、宋平生、趙前、李際寧、辛德勇、金程宇、易曉輝等學者專家,共同舉辦《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》版本研討會。與會的學者專家本着科學嚴謹的學術態度,各抒己見,使一直撲朔迷離的《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》版本問題逐漸澄清,得其真相,使我受益匪淺。

北宋刊《錢塘西湖昭慶寺結净社集》芻議

北宋刊《錢塘西湖昭慶寺結净社集》,國内久佚。1995年祝尚書先生大作《宋初西湖白蓮社考論》云'因原編詩集久佚,白蓮社事蹟後遂鮮爲人知',也就是說,在那個時候,國人還不知道有這個本子的存在。大致四五年前,此本自韓國回流,國人始知其尚存於世。我有幸寓目,故撰此文,就其刊刻源流及版本鑒定,略述一得。

南屏晚钟

"南屏晚钟"并非实景,而是指净慈寺的大梵钟声,可传十里湖空、半个杭城的那种意境。此景为宋时西湖十景之一,康熙曾将之题改为"南屏晓钟",地方官员在寺门外恭摹勒石并建碑亭,然而民间一直以"晚钟"相传。民国年间,净慈前修筑马路,

玉皇山南史话长

在一次政协文史研讨会上,杭州老房子专家仲向平先生讲了一句非常中肯的话:在杭州,最适合人居的有两处地方:一处是北山路,它背靠绿荫葱郁的宝石山。

郭沫若:孤山的梅花开了耶

郭沫若跟西湖是有情缘的,不仅仅因为他来杭州约会过却又失望而归,那个时候他还是挺自省的,所以才有《孤山的梅花》一文。1946年,他曾提议将西湖改名为"鲁迅湖",这个提议自然没有被接受,还好没有被接受。