论昭穆制度

习见于中国古代文献的昭穆制度涉及范围相当广泛,举凡墓葬、宗庙、祭祀、族燕、为尸、命氏、继承和婚姻等种种古代重要制度均与其有着密切关系。而且其影响之深远,亦非一般制度所能与之比拟。自西周至清,历代宗庙中都非常重视昭穆次序的排列,甚至直到今天,在农民家中,还可以看到神主牌上面,在“天地君亲师之神位”两旁写着左昭、右穆四字。虽然昭穆之称散见于《诗》、《书》、《左传》、《国语》、《周礼》等古代典籍中,又有去古未远的汉代经师着意加工整理,如《礼记》诸篇中所叙,似较有系统,但因史缺有间,自春秋以后。

西周昭穆制度的几个问题

西周昭穆制度的几个问题刘海文昭穆制度是我国西周史研究中的重要领域，也是争论较多的问题之一。作者根据有关材料，谈一点不成熟的看法。一西周宗庙制度中的昭穆之序宗庙制度是中国历史上宗法制度的重要组成部分。西周的昭穆制度，与宗庙制度有着密切的关系。《礼记·中...

周代昭穆制度新探——以周代丧葬为观察点

昭穆制度在我国古代礼制中占重要地位。经考古发掘的周代家族墓群,有的严格按照昭穆之制布局,有的体现了"别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱"的昭穆制度基本思想。从昭穆制度的演变看,殷代王陵、汉代帝陵的布局均可见昭穆制度的迹象。因此,周代丧葬中也极有可能存在昭穆制度。

西汉帝陵无昭穆制度论

西汉十一代君主皆葬长安近郊,除文帝灞陵,宣帝杜陵地处长安东南外,其余九陵均在渭北咸阳原上。因其葬地相对集中,又经两千余年雨雪风霜,相关史迹早已湮没不见,故其具体位置及排列次序唐宋以后即迷濛不清。

论昭穆制度的起源及延续

昭穆制度是经学上的一大疑案,也是古史研究中长期争论未决的问题。古人研究昭穆制度主要纠缠在宗庙的数目上,由于缺乏实物的证明,自然讨论不出结果。随着民族学与原始社会史研究的发展,日本学者加藤常贤在1910年出版的《中国古代家族制度研究》中首先明确指出:“如果确切把握了这一制度的起源,那么其余的问题就迎刃而解了。”这个看法反映了现代科学所能够提供的认识能力。四十多年过去了,对昭穆制度的起源问题,已经出现了一批研究成果,主要有以下几种说法: 1、李玄伯认为,昭穆制度是以由交表异代互婚所产生的婚姻组为基础,它产生于女系半部族之制。(《中国古代社会史》)

西汉帝陵昭穆制度再探讨

众所周知,西汉十一帝驾崩之后皆安葬于京都长安近郊的黄土台塬之上,主要分为两大陵区:一为自汉长安城正北方向(渭河北岸)往西延伸的成阳原陵区,这足以高祖刘邦长陵为中心的主陵区,也可以说是祖陵区,东西横亘约40公里,排列9座汉代帝陵;另一为长安城东南陵区,包括白鹿原上的文帝霸陵和杜东原(少陵原)上的宣帝杜陵.……

宋代宗庙中的昭穆制度问题

宋代宗庙中的昭穆制度问题李衡眉有宋一代之典章制度，上承盛唐，下启明清，灿然可观，为治宋史者所乐道，其研究层面之宽，探讨程度之深，前哲与时贤向有笃论，自不待言。惟其关于宗庙中的昭穆制度问题，迄今似无人问津。今笔者不揣谫陋，试述浅见，以求正于海内外方家。...

周代昭穆制度辨

昭穆制度是周代血缘关系上的一项十分独特的制度,是周代礼制中的重要组成部分.自春秋以来,历代治礼学者及经籍的训诂家们对昭穆制度的有关问题,有着不同的理解.现代历史学者及人类学者对此亦感到极大的兴趣.如李玄伯在40年代(1)、李亚农和凌纯声在50年代(2)、张光直在60年代(3),都先后对周代的昭穆制度做过研究,提出了一些见解.这些研究都有助于人们尽快揭开昭穆制度的奥秘.但是我们尚未看到这方面的最后结论,因为我们今天来看过去所做出的某些解释,不能不感到仍有不少扦格难通之处.本文试图对历代有争议的昭穆制度的含义加以探讨,祈专家及同仁指正.

昭穆制度浅议

昭穆制度浅议○孙祖眉在春秋之际，中国古代的宗庙和婚丧制度已渐趋完善，并与宗法制度结合在一起，共同维护着统治阶级的利益。这时的宗庙、婚丧制度十分注重祖先牌位和族人在各项活动中的位置排列，其主要方法就是一左一右严格按血统贵贱排列出，“以别父子远近”的所谓...

浅析昭穆制度的起源

昭穆制度作为中国古代社会的一项重要制度，起源于上古时期母系氏族社会向父系氏族社会的转变阶段，即两合氏族婚姻组织发生重大变化时期。男孩由转入舅舅集团改变为转入父亲集团，引起两合氏族结构的重大变化。由此，相邻辈分之间的界限成为区分一个氏族与另一个氏族之间的界限。相邻辈分的人不属于同一氏族，而隔代的又属．于同一个氏族，父辈称“昭”，子辈·称“穆”，孙辈复称“昭”，依次类推。昭永为昭，穆恒为穆。该制度之名诚始于周。然该制度之实恐商代即已有之。

“勤学务实,巧思求新”——评李衡眉著《昭穆制度研究》

“勤学务实，巧思求新”——评李衡眉著《昭穆制度研究》王仁厚著名历史学家、前《历史研究》主编田居俭先生在为李衡眉教授的《中国古代婚姻史论集》（吉林文史出版社１９９２年版）一书所作的“序”中说，李衡眉“是一位值得称道的具有个性特色的学者”，在学术上，“他...

昭穆制度与周人早期婚姻形式

清末著名学者王国维在《殷周制度论》一文中,对有周一代几乎所有的重要社会制度,诸如继承、宗法、丧服、封建、宗庙与婚姻制度的源流和作用,都作了精辟的论述,唯独只字未提与上述各项关系十分密切的昭穆制度,是为憾事。今笔者拟就这个问题,略陈管见。

殷人昭穆制度试探

昭穆制度是古代的一种宗法制度,体现在宗庙、祭祀、墓葬制度中,都规定了严格的排列次序。周人昭穆之制既是一个重要的社会观念形态,同时又是一种与亲属、继承和婚姻制度均有密切联系的社会制度。周人的昭穆制度当产生于由原始的两合氏族婚姻组织向地域性的两合氏族婚姻组织转变的过程中,其产生的直接原因是“男孩转入舅舅集团改变为转入父亲集团”而引起的。夏。

评《昭穆制度研究》

评《昭穆制度研究》任士英昭、穆与昭穆制度，习见于传世文献。昭穆制度作为一种历史存在，源远流长，从无异词，但昭穆制度的本源与真实情况如何，却从没有一致的、令人信服的说法，兼之昭穆制度与宗庙、祭祀、墓葬、婚姻、继承及宗法制度等关系密切，先贤硕儒更是聚讼纷...

略论上古高等级贵族墓地的昭穆规划制度

通过对新石器时代晚期以降,诸多上古高等级贵族墓地材料的有效观察与仔细梳理,可以发现至少自红山文化晚期牛河梁遗址群开始,中国古代高等级贵族墓地已经盛行比较严格的"事前"规划制度,并基本遵照晚期礼书的昭穆制度排列各位墓主的墓穴,且突出墓地"始祖"墓穴。虽然具体情况各有小异,但昭穆制度在中国上古高等级贵族墓地的存在是可以基本肯定的。这一昭穆制度的传承力还特别强劲。

昭穆制度与宗法制度关系论略

昭穆制度与宗法制度关系论略李衡眉昭穆制度与宗法制度是我国古代两项颇为重要的制度，为礼家所乐道。近现代以来，学术界关于宗法制度的讨论十分热烈，著述亦甚丰；而对昭穆制度的研究，相对地说来，却相当冷落。关于二者的关系则几无专文论及，殊多遗憾。兹就此问题略陈...

简析西汉帝陵昭穆制度

西汉帝陵是否按照传统的昭穆制度选址排列,目前学术界仍然有不同的看法。本文把考古资料和文献资料结合起来,利用二重证据法,再结合西汉帝陵在选址方面的实际状况,分析认为,西汉帝陵在选址上,不存在昭穆制度,昭穆制度只存在宗庙祭祀时的排序。

周代昭穆制度研究综述

昭穆制度习见于古代文献。《诗经·周颂·载见》:“率见昭考,以孝以享。”《毛传》曰:“昭考,武王也。”《尚书·酒诰》:“乃穆考文王,肇国在西土。”《国语·晋语四》说:“康叔,文之昭也;唐叔,武之穆也。”上述引文中的所谓“文之昭”或“武之穆”,就是说是文王的儿子或武王的儿子。既然同是儿子,为什么还要分别称昭或称穆呢?这确是一个千古之谜。昭穆制度主要体现在周人的墓葬、宗庙和祭祀等礼俗中,如《周礼·春官·冢人》载:“先王之葬居中,以昭穆为左右。”