教化之教就是宗教之教

教化之教就是宗教之教中国社会科学院研究员李申说儒教是教化之教，不是宗教之教，是把教化看做今天的教育。其实教育也有两种，世俗的教育是教育，宗教的教育也是教育。教化也有世俗的教化和宗教的教化，名词本身决定不了事物的性质，说儒教是教化之教并不能够说明儒教就...

简·爱是宗教博爱主义者

在昏天黑地的现实社会里,简·爱的为自由和平等进行的抗争有如无边黑暗中一道闪电,它的光焰是不容忽视的.但是纵观作品全貌,简·爱的抗争仅仅表现在幼年和少年时代,带着很大的自发性和盲目性.当她从孤儿院出来,踏入社会之后,随着自身心理和生理上的日渐成熟,她的抗争性格黯然失色了,以致发展到向现实秩序妥协,在某种意义上说,简·爱已经蜕变为宗教教义的信徒.

儒教是宗教吗?

郭豫适在《论儒教是否为宗教及中国古代小说与宗教的关系》(《华东师大学报》96年第3期)中,针对将儒教说成是宗教,“孔子是教主,儒学传授者是“神职人员”,儒生是“教徒”,儒教“提倡‘存天理,去人欲’,使宗教社会化,把俗人变成僧侣、使宗教生活、僧侣主义、禁欲主义、蒙昧主义、偶象崇拜渗透到每一个家庭”等说法提出商榷.文章说、宗教的本质特点是确认冥冥之中存在着一位神(或多神),他创造并主宰包括人类在内的万物,人类对之只能崇拜而不能抗拒,而儒教并非如此.儒教是儒家的学说,“教”是指教化,不宜理解为宗教.儒学员也有唯心主义糟粕。

封建迷信不是宗教

封建迷信不是宗教张志庚近年来，在许多农村乡镇兴起一股乱建寺庙歪风。据调查，仅郑州市１２个县区农村就乱建各种寺庙４８６处，建筑面积５万平方米，塑像１９９１尊，耗资约２３３５８４万元。这些寺庙大致可分为三种类型：一是部分基层或有关部门为搞所谓“宗教搭台...

儒学:入世的人文的又具有宗教性品格的精神形态

儒学：入世的人文的又具有宗教性品格的精神形态武汉大学教授郭齐勇儒学是否具有宗教或准宗教的意蕴与品格，是目前学术界讨论的一个焦点问题。这不仅涉及到“宗教”的界说，尤涉及到关于宗教的价值评价。如按照西方基督教某些教派的定义，佛教亦不能算做宗教。而一些佛教...

儒学非宗教而起了宗教的作用

儒学非宗教而起了宗教的作用复旦大学教授蔡尚思我对这个有争论的问题，只想简要地一谈自己的主要看法而不愿引经据典地写成长文。原始的儒学，第一，是学而不是教。第二，这种教也是教育、教化而不是宗教、神教。第三，儒学主要是宗法、礼教、礼治，其次才是礼仪，礼仪也...

试论宗教的慰藉功能

试论宗教的慰藉功能辛世俊（郑州大学）美国学者托马斯·奥戴指出：“没有功能的东西便不再存在，这是功能理论的公理。既然宗教的从古至今一直存在着，显然它具有一方面甚至是一系列的功能。”￣①笔者近年来致力于对宗教一系列的功能的研究。本文谨就宗教的慰藉功能略陈...

论宗教的调适功能

英国学者海伦·加德纳指出:“否定世界和肯定世界这两倾向在张力下的共存,也许是每一种宗教的本质。”这话颇有见地。所谓“否定世界”是指宗教对彼岸世界的向往与追求,所谓“肯定世界”是指宗教又植根于现实世俗世界之中。神与彼岸世界的超越性和人与此岸世界的现实性构成宗教的基本命题。正是在解决这一命题中产生了宗教的调适功能。 一、调适是宗教产生的功能性根源 事物的实质性定义揭示现象是什么,而功能性定义则把注意力放在现象会做什么之上。从宗教发生学的意义上来看,调适就是宗教与生俱来的功能。马克思主义宗教学认为,是人创造了神,而不是神创造了人。那么,人为什么要创造一个神,然后又拜倒在神的脚下,虔诚地敬拜神呢?历史上的思想家们作了许多解释。但是无论有多少解释,恐怕都不能回避人与神的关系。人和神的关系所折射出来的是人和自然、人和社会、人和人的关系。那么,在什么样的情况下,人才需要创造一个神呢?一般说来,是在人还不能驾驭自然、社会的时候。恩格斯说:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。

论宗教的认识功能

没有功能的东西便不再存在,这是功能理论的公理。既然宗教从古至今一直存在着,显然它具有一方面甚至是一系列的功能。

关于当代宗教复兴运动的原因研究

七十年代以来,在国际政治舞台上发生了一系列令人瞩目的“宗教革命”事件,比如伊朗的伊斯兰革命;巴基斯坦、苏丹等国宣布实施伊斯兰教法;受罗马天主教重大影响的波兰团结工会的大罢工;美国兴起的“新教运动”;拉丁美州掀起的“解放神学”风暴,等等。人们从这些重大事件中感受到了宗教对社会的巨大影响,它表明宗教正以各种方式在世界各地复兴。

宗教社会学:研究取向、对象和学科性质

一、宗教社会学研究的基本取向 宗教社会学是一门可以进行多层次、多角度研究的学科。不同的人可以从不同的角度选取某种特定的价值参考系,作为立论之尺度展开论述。正是由于有多种的对象观与多层次、多角度研究宗教这一社会现象,宗教社会学才发展到当今这样的学术水平。

论宗教与艺术的关系

马克思说:“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃,是对人的本质的真正占有,它是保存了人类以往发展的全部财富的”。在这里马克思的所谓扬弃,即是事物对立双方通过无数环节,不断分裂、斗争、统一的一种不断发展的过程;而所谓保存了人类以往发展的全部财富的“对人的本质的真正占有”则是对人的历史的积淀性质给以必然的肯定。从意识发展的宏观角度看,由于我认为艺术与宗教最相似,是由广义的人类文化作为其发展及反映的基础和背景的,故此文仅从历史内在发展的扬弃,谈宗教与艺术的关系。一。

宗教文化与旅游资源

历史上因宗教活动而遗存下来的具象性、精神性的东西,几千年来就一直是人们观光的对象,构成了旅游资源的重要组成部分。“天下名山僧占多”的俗语,点明了宗教与旅游资源之间的内在联系。名山无论在历史上还是在今天,一直是人们游览的胜地。宗教与旅游资源之间有着密不可分的关联是人所熟知的,但熟知的东西常常不是人们所真知的,即古语中所说的“百姓日用而不知”。从熟知走向真知的途中迈出一大步,是本文的意图所在,但能否达到或达到什么程度,就不容我自己评说了。

儒学与宗教性问题──成中英教授与中国社科院专家对谈纪要

儒学与宗教性问题──成中英教授与中国社科院专家对谈纪要编者按：１９９６年６月２４日，美国夏威夷大学成中英教授与中国社会科学院历史研究所、宗教研究所部分专家对谈。对谈的题目是：“儒学与宗教性问题”。对谈由历史所中国思想史研究室主任姜广辉主持。姜广辉：关...

原始意识和哲学、宗教、道德、文艺、科学的起源——云南少数民族原始意识研究

一、问 题 的 提 起 探索哲学、宗教、道德、文艺、科学的起源,是把握这些社会意识的重要方法和途径。恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》为我们指出了一条道路,即把发达民族的历史文献、文物和当代原始民族的现实资料结合起来研究的道路。《家庭、私有制和国家的起源》的付标题是:《就路易斯·亨·摩尔根的研究成果而作》。摩尔根的主要研究成果是《古代社会》一书。在《古代社会》中摩尔根把自己对当时印第安人的实地研究,同古希腊。

试论宗教法的起源

长期以来,我国的学者们大都拘泥于对个别的宗教法派系的具体研究,尚未对宗教法这一特殊的法律文化现象以整体上进行系统的考察。有鉴于此,笔者不揣浅陋,试着从起源的角度,对宗教法进行初步的探讨。 宗教与法律,是两种具有密切联系的社会现象、它们都是社会发展到一定历史阶段的产物。在远古时代,智识未开的人们在自然力面前无能为力,便将支配自己生活的自然力人格化,变成超自然的神灵来崇拜。随着人类跨入文明社会的大门。