藏传佛教显宗部造像艺术

藏传佛教显宗体系的造像艺术以其独特的造像风格和艺术魅力,在中国美术史及中国民间美术史中占有重要的一席。通过对它的造像艺术成就进行系统、深入研究,我们可以发现它是在保留了古印度、喀什米尔、尼泊尔和汉地造像风格深刻影响的基础上,与藏民族自身文化不断融合,最终形成的鲜明的民族美术样式。

金刘贯道画金显宗西冷探梅图

嘉兴沈氏海日楼藏金刘贯道画金显宗西冷探梅图。见《海日楼札丛》后附《海日楼题跋》(三)(1962年上海中华书局版)。显宗名允恭,世宗之子,章宗之父,未即位而殁,显宗出追谥,事迹具见《金史·世纪补》。

镇江市丹徒区支显宗中学

镇江市丹徒区支显宗中学是由新加坡支显宗基金资助,1995年11月易地新建而成的一所镇办初中。学校占地面积66967平方米,建筑面积13365平方米,校园绿化面积近2万平方米。学校始终坚持正确的办学方向:面向全体学生,让每一位都得到发展,积极实施素质教育;遵循"幼学器成"的校训:坚持"教育即培养良好的习惯"的办学理念;实现教师的可持续发展:重视教师的专业化培训,努力实现"学生成长,教师发展"的双赢目标。学校现有22个班级,922名学生,86名教职工,其中专任教师78人,具有中学高级职称的教师16人,

评《西藏佛教密宗艺术》

佛教有大乘小乘、显宗密宗之分。小乘只有显宗,没有密宗;大乘则包括显宗和密宗两大部分。佛教密宗渊于古印度,传入西藏后有所发展,自成系统,称为藏密或西密;传入内地的以显宗为主,密宗仅昙花一现,故信奉和研习密宗者极少。

有关剑川石窟艺术的几个问题

本文比照敦煌石窟艺术、四川 石窟艺术和丝绸之路的文化艺术，对剑川石窟 中的波斯国人石刻像密宗艺术以及敦煌石窟、 四川石窟艺术对剑川石窟艺术的影响提出了 猜想和疑问。

试论藏传佛教与汉传佛教的异同及在中国的传播

藏传佛教和汉传佛教在根本教义方面没有什么不同，也就是说它们在本质上没有什么不同。如承认四法印、皈依三宝、四众弟子都按律部规定受戒、发慈悲心、抑恶扬善、以正见破除三界烦恼、追求解脱等。再如以利益众生为目的的菩提心、受分别解脱戒和菩萨戒、以六度修福慧资粮、成就佛陀色法二身、以无二正见破障、追求不同于小乘教的不住二边涅桨等。二者的不同点表现在：藏传佛教的根本教义是无上瑜伽；汉传佛教是解脱道和佛菩提道。

宋丽之间的政府交往

朝鲜和韩国所在的朝鲜半岛与中国山水相连,自古以来在中国的周边国家中,朝鲜半岛无疑是与中国联系最为密切的地区之一。有宋一代,朝鲜半岛是王建所建立的高丽王朝进行统治。由于先后与辽、金、(蒙)元交界,使得自身的安全成为高丽历代诸王考虑的重要问题,同时由于长期受中原汉文化的影响,以及对中原文化的向往,又使得高丽王朝与长期同辽、金对峙并代表先进中原文化的赵宋王朝之间的交往成为一种必然。宋丽之间的交往是全方位的,既有政府之间的邦交,也有民间的经济文化交往。

对《元史》本纪史源之探讨

一、元朝《实录》是本纪的最主要材料来源 《明太祖实录》记载朱元璋告谕廷臣兴修《元史》的旨意说:“近克大都,得元《十三朝实录》①,元虽亡国,事当记载。况史纪成败,示劝惩,不可废也”②。《进【元史】表》也说:“上自太祖,下迄宁宗,据《十三朝实录》之文,成百余卷粗完之史”。可知《十三朝实录》是《元史》最主要占大部分的资料来源。

东汉盐铁业制度探析

我国古代的盐铁管理制度由来已久,可考者约肇始于春秋战国,初备于秦汉。自秦代“专山泽之利”、“盐铁之利二十倍于古”,至西汉武帝乃行“官垄盐铁,禁民煮铸”,进入东汉后,又有重大变化。由于东汉一代的有关史料有限且记载相当分散,历来述其沿革者未尽其详,讹误疏漏不一而足。 就史实言,以《三通》为例,《通典》仅录“张林议盐铁”一事,且误系明帝朝,《通考》、《通志》遂沿袭而不察,《通考》又误将“复涿郡铁官”系于明帝永平时,并妄加“盐铁官……显宗岂中间罢邪”的按语,使一代经济制度面目全非;就设官言,《古今图书集成·食货典》轻信晋志,用光武时以“民曹主缮修盐池”一则错字志文妄证东汉盐法,今人马大英《汉代财政史》沿承之;就管理方式言,近人之论亦歧见层出,如翦伯赞认为“

对《元泰定帝寿年正误》一文的几点商榷

在1988年的《蒙古史研究》第二辑中载有高文德《元泰定帝寿年正误》一文。作者认为泰定帝“寿三十六”为讹误,订正为“寿五十三”。对此提出我的看法,以请教于高文德同志。 作者认为“寿三十六”与“至元十三年十月二十九日,帝生于晋邸”的记载相抵牾,遂依据《元史》中的一些记载,提出五项论据,认为“寿三十六”应为“寿五十三”。 在第一项论据中作者说:“大德六年,晋王(泰定帝之父甘麻刺)薨,帝袭封。

读《先秦汉魏晋南北朝诗》札记

笔者在校注杨守敬《古诗存目录》的过程中,曾参考逯钦立先生辑校的《先秦汉魏晋南北朝诗》,感到确有取材广博、异文齐备、编排适宜、考订精审等优点,并纠正了冯惟讷《诗纪》、丁福保《全汉三国晋南北朝诗》的不少偏颇,且每首诗都注明了出处,查考方便,可以说是目前同类书中最完备、最可信、最便于使用的一部文学作品资料。但同时我也发现了其中还存在着误收、漏收、校勘不精等缺点,特别是其中误书诗题、书名、卷数之处较多。现仅就其中可作为研究资料者,抄录若干则,供有关同志参考。

读《红楼梦》札记

本文意在通过较为随意的三则札记,初步揭示《红楼梦》中的佛学思想。

元泰定帝生年考

元朝泰定帝的生年,在旧版《元史》泰定帝本纪中写着“泰定皇帝,讳世孙铁木儿,显宗甘麻刺之长子,裕宗之嫡孙也……至元十三年十月二十九日,帝生于晋邸”。

拍浮

晋宋以来俗语。泅水,游泳。《任诞》二一:“毕茂世云:一手持蟹螯,一手持酒杯,拍浮酒池中,便足了一生。”拍浮,泅水,游泳。系晋宋以来俗语,古书中多见。如:《建康实录》卷7《显宗成皇帝》许嵩引南朝人撰《三十国春秋》:“卓性嗜酒。……父母恶之,因取船以贮酒于屋中。卓甚喜。

寒朗直谏平冤狱

[原文] 寒朗博通经书,举孝廉,以谒者守侍御史,考案楚狱,有颜忠、王平辞连及耿建、臧信、邓鲤、刘建。建等辞未尝与忠、平相见。时显宗怒甚,吏皆惶恐,诸所连及,率一切陷入,无敢以情恕者。朗心伤其冤,试以建等形色,独问忠、平,错愕不能对。乃上言建等为忠、平所诬,疑天下无辜多如此。帝召问曰:“

果洛佛教学府——查郎寺

查郎寺,位于青海省果洛藏族自治州达日县城西北约十九公里处。是藏传佛教宁玛派较典型的一座寺院。 该寺建于公元一九二二年左右。一九五八年民主改革之前,寺内常住僧众约二百多人,大小活佛十人。现有约一百多人(政府批准编制为五十名),活佛三人。在这三位活佛中有较高佛学知识的只有一人,名叫丹白尼玛,六十多岁。一九五八年前期曾在四川省甘孜白玉县的尕托寺院学习过显宗,并对梵文、语言文字学、佛教典籍等都有一定的研究。