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敦煌显密五方佛图像的转变与法身思想 被引量:6
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作者 殷光明 WANG Pingxian 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2014年第1期7-20,共14页
敦煌佛教一直以汉传体系的佛教为主流,随着唐密的兴起,密教逐渐将一些显教的神祇及其功能移植到密教经典中,开始吸收或利用显教的图像内容和构图形式。密教中央法身大日如来化现四方佛的义理与华严毗卢遮那佛化现"十方三世诸如来&q... 敦煌佛教一直以汉传体系的佛教为主流,随着唐密的兴起,密教逐渐将一些显教的神祇及其功能移植到密教经典中,开始吸收或利用显教的图像内容和构图形式。密教中央法身大日如来化现四方佛的义理与华严毗卢遮那佛化现"十方三世诸如来"的法身思想有一致性,密教五方佛是以大乘经典和图像为基础组织起来的神祇系统,敦煌石窟为我们展示了这一图像发展、演化过程。说明显密结合、显体密用是敦煌密教发展的主流,而敦煌显密五方佛图像的转变就是显体密用的一个典型例证。 展开更多
关键词 敦煌佛教 显密五方佛 图像转变 法身思想
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宗喀巴显密判教标准分析 被引量:1
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作者 朱丽霞 《佛学研究》 2012年第1期148-157,共10页
宗喀巴的显密判教观不仅是关于教法体系判定的,而且是他佛学体系的有机组成部分。他的显密判教观中存在着大量的独到见解,这主要包括:一、大悲心是推动修法者由小乘门入大乘门、由大乘门入密乘的唯一动力。二、大小乘的区别不在于智慧,... 宗喀巴的显密判教观不仅是关于教法体系判定的,而且是他佛学体系的有机组成部分。他的显密判教观中存在着大量的独到见解,这主要包括:一、大悲心是推动修法者由小乘门入大乘门、由大乘门入密乘的唯一动力。二、大小乘的区别不在于智慧,而在于方便法门上;同时,显密教法的区别也是如此。这不是意味着"无我"空慧不重要,而是说它是一切佛法的基础。三、从佛果上看,小乘、大乘(包括密乘)皆是成佛方便,都可以导引修行者入佛地,区别在于速度的迟、疾不同。四、密教四部的判教主要依据对"贪欲即道"的不同领悟和相续中产生的空见和天瑜伽功能的胜、劣而分为四种。通过对宗喀巴显密判教观的分析,可以发掘出格鲁派人对密法在整个佛学体系中的价值、地位、作用及特色的认识。 展开更多
关键词 宗喀巴 显密 判教标准
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试论民国时期汉藏佛教界的“显密融会”观
3
作者 肖高华 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2017年第4期138-146,共9页
民国时期来到内地的藏传佛教界人士和任职于留藏学法团、汉藏教理院的汉传佛教界人士积极倡导内地显教与西藏密教的融合。虽然藏传佛教界和汉传佛教界的"显密融会"观存在着某些差异,但有着促进汉藏文化平等交流、完成中国佛... 民国时期来到内地的藏传佛教界人士和任职于留藏学法团、汉藏教理院的汉传佛教界人士积极倡导内地显教与西藏密教的融合。虽然藏传佛教界和汉传佛教界的"显密融会"观存在着某些差异,但有着促进汉藏文化平等交流、完成中国佛教现代化、实现中华民族复兴等共同的基本价值诉求。这些思想对中国佛教文化的发展、汉藏关系的改善、边疆治理能力的提升等方面都发挥了一定的积极作用。 展开更多
关键词 民国时期 藏传佛教界 留藏学法团 汉藏教理院 显密融会
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論西夏佛教之漢藏與顯密圓融 被引量:9
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作者 沈衛榮 《中华文史论丛》 CSSCI 北大核心 2020年第1期265-309,398,399,共47页
本文通過對《大乘要道密集》收録的"大手印"傳軌文本,黑水城出土文獻《持誦聖佛母般若多心經要門》、《欲護神求修》與《四字空行母記文》四種漢文藏傳佛教文本的分析,披露西夏時代所傳藏傳密教所附帶的明顯的漢傳佛教和顯宗... 本文通過對《大乘要道密集》收録的"大手印"傳軌文本,黑水城出土文獻《持誦聖佛母般若多心經要門》、《欲護神求修》與《四字空行母記文》四種漢文藏傳佛教文本的分析,披露西夏時代所傳藏傳密教所附帶的明顯的漢傳佛教和顯宗佛教成分。同時,本文試圖展現在西夏時代,傳譯者們努力讓一個本來對於漢傳佛教徒來説陌生迥異的藏傳密教儀軌變得相對容易理解和接受,這些均反映出了西夏佛教具有漢藏和顯密兩種佛教傳統交融的特色。 展开更多
关键词 西夏 漢藏佛教 圓融 黑水城文獻
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试论宗喀巴显密教法的特征及对藏传佛教的影响
5
作者 杜悦 《西部学刊》 2014年第1期55-56,共2页
宗喀巴大师作为藏传佛教历史上著名的宗教改革者和格鲁派的创始人,他的思想及其宗教活动均对藏传佛教的发展产生了极大的影响。本文首先追溯了宗喀巴大师显密教法思想的形成过程,其次叙述其显密思想融合后的思想特色,最后谈谈其显密教... 宗喀巴大师作为藏传佛教历史上著名的宗教改革者和格鲁派的创始人,他的思想及其宗教活动均对藏传佛教的发展产生了极大的影响。本文首先追溯了宗喀巴大师显密教法思想的形成过程,其次叙述其显密思想融合后的思想特色,最后谈谈其显密教法对于藏传佛教的影响。 展开更多
关键词 宗喀巴 显密教法 藏传佛教
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近代佛教界显密纷争的再探讨
6
作者 李郑龙 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2015年第2期74-85,共12页
在近代佛教复兴的浪潮中,随着各家势力的扩张,不同宗派之间的矛盾也随之凸显。真言宗传入中国后,因其排他性的教义与俗家传教形式引起佛教界的强烈不满。最初,真言宗因其与禅宗在教理、人事上的关联而卷入"禅净"之争。净宗以... 在近代佛教复兴的浪潮中,随着各家势力的扩张,不同宗派之间的矛盾也随之凸显。真言宗传入中国后,因其排他性的教义与俗家传教形式引起佛教界的强烈不满。最初,真言宗因其与禅宗在教理、人事上的关联而卷入"禅净"之争。净宗以根机立论,将密宗归入难行道,对此密宗提出了"净旁密正"的口号来摆脱束缚。受居士传法事件的刺激,密宗信徒与革新派人士就教制问题展开了激烈辩论。显教人士利用天台教理来阐释密教,希冀以此去除密宗的"神秘"成分,将其恢复到普通宗派的地位。而华严宗人更欲在传统"以密资贤"的基础上进一步"以贤统密",显密冲突进一步激化。持续的纷争一方面导致密宗回传势力的严重分化与对立,另一方面又引起了社会各界对密宗的关注与了解,客观上为密宗传播提供了机会。最终,随着人们对密宗认知的深入,以显教附会密教的做法被抛弃,显密纷争亦告结束。 展开更多
关键词 宗复兴 显密纷争 真言宗 王弘愿
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《显密圆通成佛心要集》对辽代密教的影响探析
7
作者 张明悟 《佛学研究》 CSSCI 2020年第1期188-199,共12页
辽代一朝,佛教在社会各阶层流行,其中密教尤盛。笔者通过对大量辽金经幢、墓葬和建筑上镌刻的密教陀罗尼种类和版本进行研究后发现,辽代的密教实际上是从辽大康年间(1075—1084)突然开始流行,并一直持续到整个金代。这次密教流行的表现... 辽代一朝,佛教在社会各阶层流行,其中密教尤盛。笔者通过对大量辽金经幢、墓葬和建筑上镌刻的密教陀罗尼种类和版本进行研究后发现,辽代的密教实际上是从辽大康年间(1075—1084)突然开始流行,并一直持续到整个金代。这次密教流行的表现形式和其咒语的内容都具有非常鲜明的特色。而辽代道法师所著的《显密圆通成佛心要集》在其中发挥了相当重要的影响。 展开更多
关键词 辽金 流行 显密圆通成佛心要集》
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试论显密视域下的禅宗开悟——兼谈心学悟道与禅宗开悟之区别
8
作者 于光 《宗教学研究》 北大核心 2023年第5期103-109,共7页
本文从禅宗工夫论的视角阐述究竟何为佛教开悟,指出开悟之“明心见性”具有非常具体的心理、生理诸科学指标,包括禅宗开悟后的几层功夫,以区别于口头禅与狂禅。明清以降,很多学者认为阳明心学推宗的“龙场悟道”就是禅宗的“明心见性”... 本文从禅宗工夫论的视角阐述究竟何为佛教开悟,指出开悟之“明心见性”具有非常具体的心理、生理诸科学指标,包括禅宗开悟后的几层功夫,以区别于口头禅与狂禅。明清以降,很多学者认为阳明心学推宗的“龙场悟道”就是禅宗的“明心见性”,本文用禅宗或佛学的原理详加分析,认为心学的“悟道”和禅宗的悟道存在较大的差异,“龙场悟道”之悟非佛教之开悟。 展开更多
关键词 显密 开悟 明心见性 心学 禅宗
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《显密圆通成佛心要集》与元明准提信仰的流行 被引量:2
9
作者 唐希鹏 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2003年第3期123-126,共4页
准提信仰是中国佛教诸佛 ,菩萨信仰中的一支 ,本文通过对《显密圆通成佛心要集》一书的内容分析及与其他载有准提信仰的佛教经典的对比 ,阐明了准提信仰在我国元明代流行开来的原因。
关键词 显密圆通成佛心要集》 准提信仰 佛教 菩萨信仰 元朝 明朝
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从高平开化寺法眷碑看元代显密圆通准提法的流传 被引量:2
10
作者 张君梅 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2012年第1期132-138,共7页
山西高平市开化寺立于元至顺元年(1330)的法眷碑为我们提供了一份显密圆通准提法在元代流传的珍贵资料和重要线索。从开化寺法眷碑可知,在《显密圆通成佛心要集》入《碛砂藏》并在南方广为流传之前,显密圆通准提法已经在北方的上党地区... 山西高平市开化寺立于元至顺元年(1330)的法眷碑为我们提供了一份显密圆通准提法在元代流传的珍贵资料和重要线索。从开化寺法眷碑可知,在《显密圆通成佛心要集》入《碛砂藏》并在南方广为流传之前,显密圆通准提法已经在北方的上党地区至少20多个寺院传播,而以高平开化寺为主寺,修习准提法的多为社会地位显赫、佛学素养深厚的住持或讲经论沙门。 展开更多
关键词 开化寺 法眷碑 显密圆通 准提法
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空海和宗喀巴的显宗密宗差异
11
作者 扎西才让(译) 《青海民族大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2020年第2期145-151,共7页
本文通过研究空海大师与宗喀巴大师对佛教显密差异的理解与阐释,揭示了二者思想的历史背景、比较了他们对中观、唯识、如来藏、佛身、智慧、方便等方面理解的差异,尤其比较了空海大师的如来藏佛性思想与宗喀巴大师的空性理解,阐明了如... 本文通过研究空海大师与宗喀巴大师对佛教显密差异的理解与阐释,揭示了二者思想的历史背景、比较了他们对中观、唯识、如来藏、佛身、智慧、方便等方面理解的差异,尤其比较了空海大师的如来藏佛性思想与宗喀巴大师的空性理解,阐明了如来藏思想与空性思想中的诸多相似观点。在此基础上对二者的哲学思想进行了归纳与分析,确立了虽因地域、历史等因素产生思想差异,但在佛教哲学思想与修行方便上二者却有相同的观点与指向。 展开更多
关键词 空海 宗喀巴 显密 空性
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大理国密教佛王信仰与禅宗传持的密化——关于《梵像卷》“南无释迦佛会”祖师图序意蕴的再议 被引量:1
12
作者 黄璜 《艺术设计研究》 CSSCI 2019年第3期32-38,共7页
《梵像卷》第23~57页“南无释迦佛会”图绘有十六罗汉、释迦牟尼佛和祖师图序像。在释迦佛的右下方绘有供养人南诏国主“摩诃罗嵯”隆舜。同时,隆舜亦出现在了禅宗祖师图序中。隆舜前承云南禅宗第四祖法光和尚,后接密僧赞陀崛多和沙门□... 《梵像卷》第23~57页“南无释迦佛会”图绘有十六罗汉、释迦牟尼佛和祖师图序像。在释迦佛的右下方绘有供养人南诏国主“摩诃罗嵯”隆舜。同时,隆舜亦出现在了禅宗祖师图序中。隆舜前承云南禅宗第四祖法光和尚,后接密僧赞陀崛多和沙门□□,以此共同形成十六祖师像,与释迦佛左侧十六罗汉相对称。本文通过对隆舜的图序安排及其图像特征的探讨,首先指出过去常探讨的佛王信仰,其本质就是瑜伽密教中“佛我一体”的观想法门和“无二平等”的修法思想;同时结合晚唐五代时的一本水陆经忏仪轨中的禅宗传法世系,进一步指出这样的图序安排并非如学界之前所述,密僧赞陀崛多和沙门□□与禅宗系统无关—如此安排只是为了经营画面,与十六罗汉相呼应。实际上,隆舜、赞陀崛多和沙门□□是整个祖师图序中不可分割的一部分,反映了晚唐五代至宋时,禅宗密化、禅密合流的“圆融”的信仰姿态,也折射出大理国与中原汉地有着相同的文化脉动。 展开更多
关键词 佛王信仰 无二平等 显密圆融 经忏信仰 禅宗
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敦煌西夏石窟艺术研究的无限可能--《敦煌西夏石窟艺术新论》介评
13
作者 焦树峰 《吐鲁番学研究》 2023年第1期124-130,155,共8页
《敦煌西夏石窟艺术新论》以佛教造像为主体,对莫高窟、榆林窟、五个庙等石窟寺的西夏佛教美术进行研究,认为在“神系重构”的背景下敦煌西夏石窟显示出“传统与新样交织”“淡化佛教宣传和造像功德观念”“重视实践”“重汉传轻藏传”... 《敦煌西夏石窟艺术新论》以佛教造像为主体,对莫高窟、榆林窟、五个庙等石窟寺的西夏佛教美术进行研究,认为在“神系重构”的背景下敦煌西夏石窟显示出“传统与新样交织”“淡化佛教宣传和造像功德观念”“重视实践”“重汉传轻藏传”的特征。本书对敦煌西夏石窟艺术史的重构,展现出西夏石窟造像的多重特点。 展开更多
关键词 敦煌西夏石窟艺术新论 敦煌西夏石窟 净土变 显密圆融
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组播源认证技术TESLA研究 被引量:1
14
作者 韩华 鲁士文 +1 位作者 蒋占卿 张峰 《计算机研究与发展》 EI CSCD 北大核心 2006年第z2期82-86,共5页
介绍了一种组播源认证技术TESLA;分析了协议实施的前提条件、协议涉及到的重要参数D和Tint;重点分析了TESLA验证的全过程;特别说明了显密时延在验证过程中的重要作用;讨论了TESLA协议的优势和缺点;最后总结出其适用范围和应用前景.
关键词 源认证 消息验证码 TESLA 显密时延
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元代佛教史评议 被引量:2
15
作者 邓新文 《学术界》 CSSCI 北大核心 2005年第6期287-292,共6页
任宜敏的新著《中国佛教史——元代》是我国佛教史研究领域的一项填补空白的著作。该著在材料处理和写作方法上都有别具一格的地方,在思想和观点上都有大胆创新的成果。但也正因为如此,该著又有可能成为一部极具争议性的作品。本文抛砖... 任宜敏的新著《中国佛教史——元代》是我国佛教史研究领域的一项填补空白的著作。该著在材料处理和写作方法上都有别具一格的地方,在思想和观点上都有大胆创新的成果。但也正因为如此,该著又有可能成为一部极具争议性的作品。本文抛砖引玉,从“两大特点”、“两点不足”和“一点商榷”三个方面,开诚布公地予以评议。希望能引起学术界和佛教界的热烈讨论。 展开更多
关键词 元代 佛教史 藏传 汉传 传承 显密交融 评议
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千岩元长禅师禅学思想析论
16
作者 任宜敏 《佛学研究》 2003年第0期266-271,共6页
千岩元长禅师是临济宗虎丘派祖先系大德,金两赐、名倾海宇的中峰明本大和尚之法嗣。他于识心达本后,受嘱隐栖,茆茨石室、韬光铲彩。后至伏龙山,复兴圣寿禅寺,秉金刚之心,踞狮子之窟,树法幢,演宗乘,辨龙蛇,别缁素,三十年如一日,惟以唤醒... 千岩元长禅师是临济宗虎丘派祖先系大德,金两赐、名倾海宇的中峰明本大和尚之法嗣。他于识心达本后,受嘱隐栖,茆茨石室、韬光铲彩。后至伏龙山,复兴圣寿禅寺,秉金刚之心,踞狮子之窟,树法幢,演宗乘,辨龙蛇,别缁素,三十年如一日,惟以唤醒梦宅、觉悟痴迷为家务。其间,四海俊杰、江淮雄藩纷纷如仰日月般地争相皈依,朝廷三遣重臣,降香褒扬,赐予“普应妙智弘辩禅师”及“佛慧圆鉴大元普济大禅师”之尊号,并赐金法衣。 展开更多
关键词 千岩元长 透脱生死 话头 显密不二
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略述藏传佛教觉囊派 被引量:2
17
作者 西尼崔臣 《西藏研究》 CSSCI 北大核心 2011年第6期19-32,共14页
藏传佛教觉囊派是12世纪末在西藏日喀则境内兴起,并具有独特的佛教哲学见识的宗派之一。该教派在近600年的历史发展过程中既有辉煌亦有惨重衰败的经历。对该教派的历史兴衰过程,独特的哲学见识和密宗修炼要点,以及现实状况等问题做比较... 藏传佛教觉囊派是12世纪末在西藏日喀则境内兴起,并具有独特的佛教哲学见识的宗派之一。该教派在近600年的历史发展过程中既有辉煌亦有惨重衰败的经历。对该教派的历史兴衰过程,独特的哲学见识和密宗修炼要点,以及现实状况等问题做比较客观详细全面的论述,将有助于人们深入了解该教派的发展史。 展开更多
关键词 觉囊派 显密 “他空见” 兴衰 现状
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Effect of Sc_2O_3 addition on densification and microstructure of different spinelized magnesium aluminate spinels 被引量:7
18
作者 李劼 刘建华 +1 位作者 吕晓军 赖延清 《Transactions of Nonferrous Metals Society of China》 SCIE EI CAS CSCD 2016年第1期144-151,共8页
The densification and microstructure of different spinelized magnesium aluminate spinels(MAS) were studied adding Sc_2O_3 as additive. Sintered products were then characterized in terms of densification, phase analy... The densification and microstructure of different spinelized magnesium aluminate spinels(MAS) were studied adding Sc_2O_3 as additive. Sintered products were then characterized in terms of densification, phase analysis, quantitative elemental analysis and microstructure. The results show that Sc_2O_3 is found to be beneficial for the densification of MAS. Sc_2O_3 has a more significant effect on the densification of partially spinelized MAS batch than that of fully spinelized MAS batch. At the sintering temperature of 1650 °C, the bulk density of sintered products of partially spinelized powders increases by 0.243 g/cm3 as the Sc_2O_3 content increases from 0 to 4%(mass fraction) and that of fully spinelized powder increases by 0.14 g/cm3. Compared with the sintered samples prepared from the fully spinelized powder, the sintered samples using the partially spinelized powders as raw materials have more compact microstructures. 展开更多
关键词 magnesium aluminate spinel Sc_2O_3 DENSIFICATION MICROSTRUCTURE elemental analysis
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清凉老人阿王老藏
19
作者 崔正森 《五台山研究》 1999年第3期27-30,共4页
本文论述了清初五台山菩萨顶第一任大喇嘛“清凉老人”阿王老藏的生平法绩和他对五台山佛教的巨大贡献。
关键词 阿王老藏 显密均学 番汉兼通 谈经吟诵 浴象濯龙
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再论毗卢遮那大译师的生平事迹
20
作者 才让多杰 《青海师范大学学报(藏文版)》 2022年第2期46-59,共14页
藏族文化思想史上的一代英杰—毗卢遮那,是赤松德赞时期九大翻译家中“三老译师”之一,也是“预试七人”之一。他毕生致力于印度佛经的翻译与传播,把印度佛教的经、论、律经典文本从印度梵文翻译转化为藏语言文字,这种话语转换,意义转换... 藏族文化思想史上的一代英杰—毗卢遮那,是赤松德赞时期九大翻译家中“三老译师”之一,也是“预试七人”之一。他毕生致力于印度佛经的翻译与传播,把印度佛教的经、论、律经典文本从印度梵文翻译转化为藏语言文字,这种话语转换,意义转换,为更深层次地实现佛教的本土化、中国化做出了不可磨灭的贡献,在佛教本土化、中国化的历程中占有十分重要的地位。毗卢遮那从8岁至15岁,在莲花生大师和寂护身边学习梵文、研习经文,成为西藏历史上第一位修炼密宗的藏族僧人。由于佛经翻译传播的巨大成就,使他享有“毗卢遮那天无边”的盛誉。关于他被驱逐原因及大圆满法起源问题一直是学术界争论的焦点。近几年来,经过众多学者的共同努力,在以往研究的基础上取得了一些进展,但至今仍未取得较为一致的意见。本文通过对大译师被驱逐原因及大圆满法起源等问题再作辨析,认为毗卢遮那是吐蕃时期首次提出“宗派无分别”思想之人,且为后来在康区兴起的“宗派无别运动”的产生和发展奠定了基础,提供了沃土;其传播涉藏地区的大圆满法深受内地禅宗的影响;大译师被放逐到嘉绒的原因并非是印度人对他进行诽谤或达扎鲁恭受了贿赂,或者蔡邦萨玛坚的主动撩拨使他觉得会被处决而逃,而是由于显宗与密宗之间的矛盾,重臣和佛教高僧间的矛盾,新旧文化间的矛盾等三个大矛盾,使得大译师被流放到嘉绒地区。 展开更多
关键词 毗卢遮那 显密 宗派无别观 禅师
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