以诗词之“美” 显教学之“魅”

丁酉新春伊始,《中国诗词大会》着实让这个春节热闹了一番。它是一个窗口,让我们看到了美好的诗词世界;它是一座桥梁,架起了人们与中国文化的情感联系;它是一支火把,点燃了人们心中对诗词的热爱之情。选手们吟诵的或婉约或奔放的诗词唤醒了人们内心深处埋藏已久的诗意情怀。在实用主义盛行的今天,传统文化教育又将如何走出“应试化的藩篱”？

著名青年法学家──张文显教授

著名青年法学家──张文显教授张文显教授１９５１年９月２８日生于河南省镇平县。１９８２年８月毕业于吉林大学法律系法学理论专业，获法学硕士学位。１９８３年８月至１９８５年１月赴美国哥仑比亚大学访问研究。现任吉林大学副校长，校学术委员会副主任，吉林大学社会...

大乘与小乘·显教与密教

大乘与小乘教外有教,教内有派,佛教也不例外。同是佛教,却有大乘佛教与小乘佛教之别。虽然在五台山历史上流传的佛教主要是大乘佛教,但它何以名大乘,它与小乘有何区别,仍有了解之必要。自从释迦牟尼创建佛教之后,开始了佛教史上的“原始佛教”时期(约公元前六、五世纪至公元前四世纪中叶),也就是释迦牟尼与他的弟子们积极活动,宣传、发展佛教的时期。释迦牟尼死后不久。

打造区域学习团队 彰显教师生命意义

教育是直面生命、关怀生命、臻于生命的事业，教师作为教育的主体，只有自己的生命意义被开掘、被彰显。才能充分享受并引领学生享受幸福的教育生活。宜昌市伍家岗区教育局把教师发展作为区域教育均衡发展的重点来推进，将学习和研究作为唤醒其生命自觉的动力源，以《学习型组织建设和制度创新》课题研究为载体，着力打造教师发展共同体，

走进法理新时代——专访“法理研究行动计划”的倡导者和推进者张文显教授

随着“法理”成为法理学的中心主题和中国法学的共同关注,成为法治中国的精神内涵和信念之网,中国法学必将迎来法理时代,“法治中国”必将呈现“法理中国”的鲜明品质。张文显教授在《法理:法理学的中心主题和法学的共同关注》一文中的前瞻性论断,渐渐显现为中国法学的现实,我们站在了法学成长新的历史方位之上,进入了一个法理新时代。

甘肃永登显教寺天顶发现唐卡组画之研究

文章讨论甘肃永登鲁土司所属的显教寺天顶所发现的一组唐卡组画(现藏永登县博物馆)。透过此组组画与其他永登寺院遗存,文章建立起该地区藏传佛教绘画的风格发展序列。首先透过藏文编号与风格,重建了该组组画的配置,并界定了其外围作品群;接着透过风格与教法史等证据,将组画的年代订为17世纪下半叶;最后,透过考证其中一尊祖师像为五世达赖喇嘛,将此组作品放在1652年五世达赖喇嘛赴北京的历史与文化脉络中。

甘肃省永登县连城显教寺彩画考察

甘肃省永登县连城镇的藏传佛教寺院显教寺,至今保留有明代的建筑彩画原构。它们具有中原明官式彩画的基本形制,又融入藏传佛教的特点,形成其独特的彩画样式,是大通河流域明代地方建筑彩画的重要例证。

对部分广元密教造像题材的再考察——兼析某些密教造型艺术的渊源

本文认为从大乘佛教孕育出来的密教,在造型艺术上深受显教造型艺术的影响,有些密教系统的图像可以从显教系统的图像中找到渊源。

藏传佛教噶举派的“大手印法”

噶举派(bkav brgyud pa)是藏传佛教重要教派之一,因它是用口头传承教敕的宗派,故称噶举派。又因为该派是“以领得亲语教授而为传承,故称作教传为宜也。”噶举派特别重视密法的修习,此密法的修习全靠师徒口耳相传,所以又称口传派。另外,又有人把噶举派译成“白传教”,这是因为其祖师玛尔巴(mar pa)、米拉日巴(mi la ras pa)、林热巴(gling ras pa)等在修法时著白色衣裙,“遂有书称本派为白传者(dkar brgyud)”。该派派系众多,以大手印为其主要教法。

试析大克鼎铭文“显孝于申”之“申”——兼谈“申”的动词来源

大克鼎铭文“显孝于申”的理解一直以来就“申”的词性以及这一句的语法结构存在着较大的分歧。本文说明了“申”是个名词而非动词 ,应破读为“神”。它是正常语序而非倒装。也说明了“申”的动词来源于电闪的三个方面。

由兰州永登县博物馆藏明清唐卡看15—17世纪河湟地区藏传佛教信仰的变迁

甘肃河湟地区为汉、藏、蒙等多民族交汇的重要之地,宗教信仰的多样性、复杂性在此地得到了集中体现,其中尤以藏传佛教信仰及传播最为兴盛。文章即从甘肃永登县博物馆保存的一批明清唐卡入手,选取其中一套26幅的珍贵组画作为基准,将其与其他唐卡的进行图像比对,通过对唐卡中上师的不同教派的分析,推测出这套唐卡是绘制在明清之际河湟地区鲁土司家族由噶举派改宗格鲁派之际;并结合文献试图对鲁土司家族及河湟地区15—17世纪藏传佛教的信仰变迁加以梳理和描述。

西藏密教述论

佛教传入西藏后经历了复杂的受容和变容过程。西藏密教的成立与几位印度和西藏僧人的活动密切相关 ,诸如莲花生、仁钦桑布、布顿、玛尔巴、宗喀巴等。他们的修行。

贡嘎曲德寺及其寺庙壁画

贡嘎曲德寺位于贡嘎与曲水之间,西距贡嘎县城约十余华里。该寺又称多吉丹(意为“金刚座寺”),俗称贡嘎寺,为萨迦派的重要寺庙。该寺建寺人为吐敦·贡嘎南杰(1432--1496)。建寺年代为1464年。关于吐敦·贡嘎南杰的法统传承与建寺情况可见《土观宗派源流》一书。该书记述,萨迦派在著名的“萨迦五祖”以后,在住持正教大德中,显教当推雅、绒二人,密教当推俄、宗二人。其中宗巴系又分为“前宗巴系”与“后宗巴系”。

从《楞严经》中的“明”看显密佛教的沟通——以对轮回缘起的说明为例

在汉传佛教史上具有重要影响力的《楞严经》素有沟通显密之名,本文以为这不仅因为此经有密咒等内容,更因其核心思想如来藏是显密二教共奉的了义教法,在此基础上,此经对轮回缘起的说明与密教的相关经论非常接近,故此经对于汉传佛教理解藏传密教有帮助作用。

太虚法师与李思纯教授的一次通信

太虚法师是民国时期的著名高僧。1930年曾来成都文殊院礼佛并讲学。我父亲李思纯教授(历史学家)听讲之后,动了“疑孔问孔”的念头,遂去函进行探讨,太虚法师亦复函作答。现将李思纯与太虚法师去函和复函刊布于后,以为史家参考: 去书 太虚法师道座:昨夕通俗教育馆诸军政首长公宴,备闻高论,信能以少文摄多义,无任钦迟。佛法广大,更得远西科哲之学为证,其谊益宏,其效益著,当无可疑。惟私见所及,尚有三端。

《契丹的东北政策——契丹与高丽、女真关系之研究》

韩国明知大学教授金渭显著。台湾华世出版社1981年出版。定价台币180元。 金渭显教授为“中国台大”陶晋生教授弟子,陶又继承姚从吾治辽金史。故渭显教授治学实学自中国。而又广泛利用中、韩及西方诸国史料,着眼点系在契丹、高丽、女真史者略有不同,并可互为补充,实为一可资参考之著作。

我校开展邓小平同志统战思想研究

根据中共中央统战部关于把邓小平同志统战思想的研究放到重要位置的指示,我校于去年底成立了邓小平统战思想研究组,推选了朱文显教授为组长,奉从周、王洪楚为副组长。研究组的成员有教师、干部和研究生;有中共党员,也有民主党派的同志。该组已开了两次工作会,布置了研究工作。现在,由朱文显担任主编,组织研究组部分成员选编的《邓小平同志关于统一战线的论述》

全国高师系统文科学报’95学术研讨会纪要

全国高等学校文科学报研究会高师系统1995年学术研讨会,于5月9日至5月13日在成都市四川师范大学召开。来自东北、华北、西北、华东、中南和西南各地的代表41人参加了会议。会议由四川师大文科学报编辑部负责筹办,四川师大党政领导和各有关单位对会议的召开十分重视,提供了多方面的帮助。 会议开幕式由筹备组负责人、四川师大文科学报主编朱文显教授主持。