晁说之年谱

Chao Shui-zhi was an important scholar and writer in Song dynasty and played a important role in the academic and literary history of Song dynasty. His academic achievements and the processes of writing will contribute to study the literature and history of Song dynasty.

晁说之与杜甫的因缘及评价

晁说之在北宋后期和南宋初期的士林中,诗文书画皆善,但其主要精力与贡献,乃在于儒学研究与传承上。虽然如此,但他对杜甫其人其诗却有着很深的感情,推崇备至。他曾先后在杜甫流寓地鄜州、成州任职,促进修建纪念杜甫的文化建筑,并写下了一些纪念杜甫的诗文作品,成为今天追怀诗圣、研究杜甫的重要历史文献。从这些文献中,我们梳理分析晁说之认识评价杜甫的言论与观点,取其精华,去其糟粕,对于拓展杜甫研究,弘扬地方文化,不无裨益。

《全宋诗》之晁补之、晁说之、晁冲之诗重出考辨

《全宋诗》著录诗人九千余人,卷帙浩繁,出之众人,因此不可避免会出现重收诗现象。对此,学界已做了不少修订工作。近来,通过查阅文献,发现晁补之、晁说之、晁冲之诸人名下还有不少诗歌与他人重出,其中晁补之与他人重出之作,多因《全宋诗》编者辑佚时产生,这些重出诗大都皆为晁补之的作品。而晁说之名下的重出诗大多在《全宋诗》编纂前即已产生,且大多与徐积诗重出,这些诗皆为徐积之作。值得说明的是,在编纂《全宋诗》,尤其是在据一些大型书籍辑佚时要小心谨慎,如《诗渊》《宋诗拾遗》《舆地纪胜》《声画集》《锦绣万花谷》等书,因这些书籍收诗众多,比较芜杂,故很容易出错或导致重出,这是《全宋诗》编者应特别注意的地方。

晁说之诗歌“好议论”论略

晁说之诗歌好议论,主要通过咏史、咏时事、渴望中兴体现出来,其怀念亲朋故旧和以山水为主题的诗歌也常常离开诗题展开议论。这种好议论的特点明显地体现出其诗歌的宋调特征。

论《宋元学案》对朔学的诠释与评价——以司马光及其弟子刘安世、范祖禹、晁说之为中心

全祖望为道学六先生之一、朔学创始人司马光及其高弟刘安世、范祖禹、晁说之分别设立学案,并确立其思想史地位。全祖望通过考证对司马光《资治通鉴》的具体分工提出不同于胡三省的看法,明确了刘攽作为全局副手的贡献。全祖望指出刘安世继承其师的刚健,范祖禹继承其师的纯粹,晁说之继承其师的数学。刘安世谨守诚之工夫而提倡三教合一。范祖禹虽非二程弟子但他们的学术思想则是一致的。晁说之致力于批判新学与传承经学。全祖望的评价兼顾人品道德与学术思想,并在黄宗羲道、儒合一基础上提出道、儒、文合一,体现了兼容并包、去短集长的会通思想。

晁说之知成州杜甫情结考论

北宋宣和二年至宣和六年,理学家晁说之知成州。晁说之知成州与杜甫寓居同谷有很大情缘关系,他知成州期间撰写的《成州同谷县杜工部祠堂记》《濯凤轩记》《发兴阁记》三篇碑文,为成州杜工部祠堂留下了珍贵的文献材料。晁说之知成州期间与因党籍遭贬同谷的郭执中交往密切,晁说之文集中有六十余首写给郭执中的唱和诗,其中不乏歌咏杜甫行踪、效仿杜甫生活的诗篇,充分表露出晁说之对杜甫的一往情深。杜甫与苏轼心向往之的同谷仇池山也是晁说之心中的胜地,故他写了多首诗歌咏仇池,抒发与杜甫、苏轼一脉相承的遁世情怀。

晁说之与佛教僧人交游考

晁说之是北宋晁氏家族的重要成员之一。晁说之一方面在文章中极力维护儒家正统,另一方面,他又与佛教渊源甚深,并于晚年自称天台老法华,是佛教天台宗山家派的嗣法居士,他的文集《景迂生集》中也收录了多篇佛学论文。通过梳理晁说之与佛教僧人圆照宗本、明智中立等人的交游活动,分析他于人生各时期对于佛教思想的接受,以期更好地理解他学说中儒、释互补思想的深刻性与复杂性。

晁说之诗歌研究综述

晁说之是北宋学术史上比较有名的文人,他学识渊博、理学修养深厚。因为种种原因没有引起人们的重视。本文主要简单介绍了晁说之的基本情况并介绍了现阶段对其的研究情况。

李觏、司马光、晁説之疑孟思想之比较

宋代是我国学术史上著名的疑古变革时期，宋代的学者对儒家经典提出大胆的怀疑。《孟子》作为宋代“升格”后之经书尤其受到经学学者的指摘，形成一股“疑孟”思潮。本文则选取“疑孟”思想中具有代表性且有共同性的李觏、司马光、晁说之三人，对三人的“疑孟”思想做出比较，论述其内容，探究其成因，以期以点带面地更深入地揭示宋代的疑孟思潮。

晁说之对王安石新学的批评——以《儒言》为中心

晁说之作为宋代著名经学家,是属于司马光一派的旧学学者,故而对以王安石为代表的新学学派攻击不遗余力。以晁氏著作《儒言》为中心,详析其对王安石学术攻击的原因、表现及影响,以期对晁说之个人学术和王安石新学作一管窥。

“辨正新学之违僻者”:晁说之《儒言》述论

晁说之《儒言》作于北宋徽宗政和二年(1112),时值蔡京为首的新党当政。其书专为批评王安石"新学"所作:在经学思想方面,晁说之批评了王安石舍弃汉唐注疏、统合六经的做法,并对其废弃《春秋》,推崇《周礼》以及宗尚孟子、杨雄,参合佛老进行了抨击;在具体的学术方面,晁说之认为王安石的学问有割裂琐碎、苟为异辞和牵强附会之病。此外,晁说之对王安石在变法过程中托古改制、党同伐异、滥用权势的做法也进行了含沙射影的批评。由于此书作于新旧党争激烈化的背景之下,因而具有较强的时代性和针对性。在今天看来,这部书除了对于我们认识晁说之的思想有一定意义外,对于研究王安石及其学术思想也具有重要的思想史及文献学价值,然而历来并未有对此书的专门研究,而王安石研究者也较少注意此书,不能不说是一个遗憾。

晁说之散文简论

北宋著名学者晁说之的散文以议理为主,具有以学问为文、纵横经史的特点;不少文章以论学为主旨,以奏议为代表的政论文反映了北宋末年和靖康之难中各种尖锐的社会问题和深重的国家危机,体现了强烈的忧患意识、参政意识和爱国热忱,具有波澜横生、透彻淋漓的论辩特色。其墓志、传记刻画了一批才德过人的文士形象,善于运用典型事例、侧笔和精要的议论写人。其记体散文传道明教的色彩比较明显,哀辞、祭文颇有时誉。

晁说之诗歌简论

北宋著名学者晁说之作诗不肯趋附时风,标举和学习杜甫的创作风范。他的诗作充分反映了他在徽宗朝和两宋之际所亲历的各地风物、动乱现实及其丰富的人生感受,突出地表现了其深沉炽烈的忧国情怀和旺盛不衰的政治激情,呈现明显的写实特点,特别是南渡爱国诗的大量写作不仅发南宋爱国诗潮的先声,具有"诗史"性质,而且有力地冲击了江西诗派脱离现实的流弊。其诗虽然好发议论,但善于托物寓理,对于宋代诗坛也具有救弊的意义。

晁说之靖康事变后诗作所见两宋之交的淮东形势

晁说之,晁补之族弟,自建炎元年(1127)九月被罢官出京至建炎三年(1129)正月卒于金陵的三四年间,先后寓居过高邮、真州、海陵三地,并到访过扬州,其人生的最后几年都在淮东(即两宋之淮南东路,以下简称"淮东")徘徊。其间,说之作诗280余首,占其全部诗歌总量的近三分之一,较为详细地记述了北方政局之动荡、南逃之路之艰辛和淮东局势的相对稳定。其在淮东的所见所闻,实为正史以外又一窥探两宋之交淮东形势的窗口,且不少内容正史缺载,庶几可补正史之不足。

求实与尊古——晁说之学术思想及其意义

晁说之在宋代学术史上地位较为重要 ,他是宋代疑经思潮的代表人物之一 ,怀疑《诗》与《诗序》作者不同 ,并以求实的态度恢复《古周易》 ,又以尊古的态度崇孔非孟 ,其学术试图超越汉学、宋学 ,直面儒家经典。

论晁说之的诗歌及诗学观

晁说之的诗歌 ,典型地体现了宋诗“以文字为诗”、“以议论为诗”、联想曲折理性等特点 ,但又避免了江西诗派末流满足玩弄文字技巧的流弊 ,将诗歌创作与社会现实以及忧世伤时的情怀联系起来。他的独特的陶诗观 ,也为我们认识宋代诗学的多元性提供了另一种视角。

宋代黨争與《詩經》學轉型——晁說之《詩經》學考論

晁説之是兩宋之際重要的經學家,在《詩經》學史上以激烈反對《詩序》著稱。然而由於資料散佚,學界一直關注不多。本文鈎沉晁氏有關《詩經》的論述,旁考晁氏其他經説與時人論著,探析其獨特的《詩經》學理路,從《詩經》學内部探索他與歐陽脩以來的《詩經》學的學術淵源關係,從學術、政治争論的角度考論其與王安石新學間的争論,進而反思宋代《詩經》學史中的一些重要問題。

战船街:战舰江边岁岁修

宋徽宗大观四年(1110),文学家晁说之来到了宁波。他是河南清丰县人。他博览群书,而且工诗词,善画山水。因为他极其景仰司马光,所以自号景迂(司马光号迂叟)。他正直清廉,政治上相对保守。王安石变法,新党旧党阵列分明,有的确乎因为政治立场不同,无关个人恩怨。他坚决地站在司马光、苏轼这一边,反对变法。

宋代晁氏家族诗歌特色论

晁氏在文学家族繁荣的宋代具有代表性,其家族诗歌既表现出尚奇求奇的创作倾向、永怀善怨的抒情特点、企慕东皋的归隐情怀和是身为客的漂泊意识的共性,又随着个性差异有所不同。这种共性与个性的统一,使中国文化充满着生生不息的活力。

晁氏文人与苏轼交游考

晁氏家族是宋代享有盛名的文学世家,晁氏文人同文坛领袖苏轼保持着亲密而持久的师友关系,晁补之就是其中突出的代表。不过,在同苏轼的交游活动中,晁端彦在晁氏子弟和当时文人中都堪称捷足先登。其子晁说之同苏轼的交谊可以媲美晁补之。晁咏之、晁载之等也曾受到苏轼的奖掖。晁补之拜谒苏轼的机缘要追溯至其父晁端友那里。晁氏子弟同苏氏后人也保持着“奕世之好”。弄清晁氏与苏氏的关系。