论晁迥交友及对其诗歌创作的影响

晁迥是北宋政坛、文苑、儒林都颇具影响力的人物。其诗歌创作与其人生经历相似,具有明显的阶段性,而这又与他在不同阶段的交友有密切的联系。太宗朝,亲近王禹偁、张咏等人,使其诗歌成为宋初白体的代表;真宗朝,随着王禹偁英年早逝与自己官运渐亨,晁迥与昆体领袖杨亿、刘筠等人诗酒酬唱,又让其诗染上昆体特征;晚年致仕,心态渐趋平淡,对佛理及其对白居易儒释兼修、出入无碍极为追慕,使其诗歌具有浓郁的闲适悟道色彩。将晁迥的诗歌简单归属为“白体”或“西昆体”或“理学体”都不完全符合历史事实。

王禹偁与晁迥的文学交游

王禹偁是北宋初年最重要的文学家,晁迥也是北宋初年重要的士大夫。两人因桑梓之谊而弱冠相交,在此后的宦游中又互相慰勉,互赠诗文以寄情。两人以各自相同或不同的方式对北宋早期文坛产生了巨大影响。王禹偁与晁迥的文学交游和影响,可从以下三个方面见出:一、为宦以前的师从之谊;二、仕宦之后的相互慰勉;三、两人在宋初文坛的地位。

晁迥与宋初文学

晁迥是宋代文学世家晁氏家族的奠基人,早年写作白体诗,同时又追求一种“洪丽”、“雄富”的文学理想;他与杨亿是志同道合的僚友,其西昆体诗折射出他“修洁”的人格情操,是当时宫廷政治斗争的曲折反映。其漫长的文学活动经历了宋初主要的文学浪潮,基本上代表了宋初文学的健康发展方向,并且在某些方面超出了学界对宋初文学的一般认识;其诗文与时推移,递有嬗变,把他单纯地当作白体诗人或西昆派都显偏颇。

晁迥及其文化意义

晁迥好文守道,又有着清醒而严格的社会角色意识,是宋代中前期士大夫的一个典型;他的著述,开始以儒家概念术语会同佛道理论,成为以理学为主导的宋学先驱。

文元心法——晁迥三教思想研究

宋代著名中原文化大家族昭德晁氏的奠基者晁迥的三教思想,并非以儒家面目来融合三教,而是以佛学为支点,以佛教义理来反观儒道两家学说,发掘儒道两家的心性论资源,从而在方法上和随后出现的新儒家相合。

晁迥拟“白体”诗歌简论

在宋初诗坛上,晁迥可谓"一身兼三派":诗拟"白体",名列"西昆",而实开"理学体"门户。其"拟白"诗主要表现为形式上对白体的模拟,这种模拟甚至到了句句求似的地步。56诗中拟乐天诗11首,拟乐天诗句8句。

晁迥年谱简编

晁迥(951-1034)是宋初政坛、文苑、儒林一位不容忽视的重要人物。他长期担任知制诰、翰林学士等要职,并五知贡举,名望很高;他与当时文坛盟主王禹偁、杨亿是亲密的文友,文名亦甚。同时,他还是宋学重要的开创者和宋代著名文学世家晁氏家族的奠基人。

论北宋晁迥对白居易的接受

晁迥是宋代著名的晁氏家族的奠基人,在政治、思想、文学上都有一番成就。他早年追尚宋初的白体诗风,中年一度用西昆体的典实补救白体的轻浅,晚年退居洛阳,沉迷于参禅悟道,转而偏好白居易抒发人生感悟的诗歌。他学习白居易融会佛道的行为,推崇白居易知命委顺的处世方式,对白居易的选择和解读已经从诗歌延展至其思想和人生态度,不仅极大丰富了宋初对白居易的接受内容,而且启发出宋人接受白居易的新路径,在宋代白居易接受史上具有重要意义。

论晁迥的庄学思想

在儒、道、释三教合流的思想背景下,以庄学为中心调和儒、道、释,成为宋代庄学的重要特点之一。晁迥不仅积极调和庄子与儒家思想、庄子与佛学的关系,他还吸收佛学和老庄思想中的修道理论重新组合成"虚空为体,心息为用"的修身心法,体现了佛教心性论对宋代庄学的渗透。

晁迥诗歌探微

作为宋初诗坛上一位由白体而昆体的人物,晁迥可以说具有坐标的性质。他以自己的诗歌创作见证了白体、昆体的转变过程。其"抗心希古",多作"道情诗",实开"理学体"门户。

晁迥事迹补辨

晁迥是宋代兴盛数百年的晁氏家族的奠基者之一,其生平事迹《宋史·晁迥传》有记载,学界已有不少令人尊重的研究成果,但尚有一些事迹需要补充与纠正。一则晁迥籍贯彭门与彭城、徐州实为一地,即今江苏徐州而非四川彭州境内;二则晁迥前期为官事迹多模糊不清,笔者多作重新厘定。如通判鄂州时间,不赞成为淳化元年,也不同意为雍熙二年,应为端拱年间为宜;婺州监税的时间,不同意定为淳化二年,厘定为淳化元年秋更为适当等,三则对学界对晁迥从学王禹偁的评价略作辨析。

晁迥:清言小品创作的先驱

清代编《四库全书》,释家类选录标准甚为苛刻,唐宋大量禅门语录一概不收,唯独收录了晁迥《法藏碎金录》和《道院集要》,其《昭德新编》则归入杂家类,可称眼光独到。确切地说,晁迥之作既非如一般禅宗语录那样记栽禅门对话或师承关系,也非如《世说新语》那样记栽他人的清谈言论和对白,也不同于一般的宋人笔记。它是独言独语,是静默心灵的独白。这种文体在宋代以前极为罕见,明代以后才广为流行,被称为“清言”或“格言小品”。但通常人们至多将这种文体的起源追溯到明初,而忽视了宋代即有不少这类作品。晁迥的《法藏碎金录》等作品是明代清言体的开端,其基本风格是完全一致的。文章还研究了晁迥与《六祖坛经》的关系,为其在宋代的流传研究提供了一些新的资料。

晁迥慎刑思想探析

晁迥的慎刑思想集中体现在其著作《劝慎刑文》(并序)和《慎刑箴》中。人生命之可贵,设刑的原因、目的,刑之不可更改,这些都决定了司法官员要做到慎刑。要做到慎刑,司法官员要具备良好的品德,向贤人学习,重视国家的恤刑之诏。

南华亦是藏中金——《法藏碎金录》的庄子观

晁迥将许多庄子之义都当作"碎金"纳入佛教的"法藏"之中。晁迥以自己丰富的人生经历和深刻的人生体验为依据,指出《庄子》自有其高明之处,对《庄子》中的许多主张都非常推崇。晁迥习惯于在儒道佛三教融会与比较的语境之中体会《庄子》思想的基本特征,理解《庄子》义理的高下浅深。佛典译自梵文,名相繁富,义理深刻,修行方式独特,对于东土之人来说,索解不易,晁迥援引《庄子》中的名词和观念对之进行旁通。晁迥推崇佛教境界在三教中最为高妙,又充分肯定《庄子》具有融会三教、旁通佛典的重要作用,使《庄子》无形中就成了进入佛教境界的阶梯。晁迥所撰《法藏碎金录》影响较大,成为后人考察《庄子》在北宋初期影响文人士大夫的重要文本。

宋代晁氏文人籍贯考辨——兼议古人籍贯的认定原则

确定古人的籍贯,应以其父祖的占籍情况和本人的生长地为主要依据,而不必拘泥于其远祖的占籍地。宋代晁氏家族文人辈出,晁氏“三祖”晁迪、晁迥、晁遘祖籍澶州清丰,真宗朝(998-1022)曾齐居京城开封。后来晁迪、晁遘后人迁徙至济州野、任城,而晁迥后人在北宋长期定居京城开封,未曾占籍济州野,历来不少文献将晁迥直系子孙晁说之、晁冲之、晁公武等当作济州野人是错误的。

晁补之年谱简编

先生祖籍澶州清丰人,自六世祖晁佺始迁居彭门。晁住子晁迪、晁迥、晁遘兄弟登朝后,宋仁宗赐晁迥第于京师昭德坊,晁氏始居开封。其后晁迪、晁遘子孙以官徙居济州巨野县。 晁氏为北宋名宦。晁迪仕至刑部侍郎,晁迥仕至翰林学士承旨、吏部尚书,谥文元,晁遘仕至尚书驾部员外郎。其中以晁迥一支官最显,子宗悫官至参知政事,谥文庄。

静下来,享受成长的喜悦

喜欢早晨,缘因早晨的＂静＂：天空清澈明朗,像静静的湖面;云朵轻盈飘逸,似洁白的帆。黑夜多么了不起,用它的＂静＂,沉淀了白天的浮躁与喧闹,还世界宁静与美好。静,是指个人不受外在滋扰而坚守本色、秉持初心。北宋文学家晁迥说：＂水静极则形象明,心静极则智慧生。＂课堂只有呈现出美好的＂静＂界,学生才能享受智慧生长的快乐、生命成长的喜悦。