时空视域下轻安的美学品格与诗艺传承探析

轻安(梵文Prasrabdhi的意译)本为佛教术语,意指身心轻利安适,对所缘之境优游自适的自在菩提。轻安作为远离粗重的境界,既是修行的时空体验,也是感动兴发诗情的文艺时空之境。文人墨客将轻安的菩提智慧纳入诗心,借用云等禅意盎然的意象吟咏轻安之美。诗艺主体以优游不迫的性情、从容无执的品格、轻旷无为的方式,通脱地将轻安的时空质地圆融于诗境,巧妙地演绎轻逸安然的美学风格。"身闲诗简淡,道生梦轻安"是诗意与悟性的人生追求,心堪任性的轻安涵化,以超达般若禅悦和诗性解放。

论帕斯《太阳石》中的时空诗学

《太阳石》既作为一种时间性的存在,又作为一种空间性的存在。通过分析帕斯抒情诗中对时空艺术的处理技巧来进一步探讨帕斯的时空诗学。在时间方面,他认为时间的运动是无限循环的,而且诗人的时间是具有双重的意义:一种是可看得见的和普通的意义,另一种是不寻常的深奥的意义。在空间问题上,他认为人类和宇宙之间是可以互相感应的。为了突破时空的限制,诗人在诗歌中对时空关系的处理采取了时间的空间化与空间的时间化的策略,即诗中的时空之间存在着相互转化、相互表现的关系。

《莊子》雜篇莊老學派時空詩學研究——無爲、衛生之經與至人

時間和空間構成世界,萬物無一不在時空中成毁消長。人類對自身的認知,必然是從認識自身實存的世界開始。《莊子》内篇呈現莊子從自身所處物理時空到所認知的心知時空,開顯出逍遥渾沌的詩意時空。《莊子》外、雜篇則是莊子後學承續發展莊子思想的多元文本,本文試以時空詩學的角度切入,就《莊子》雜篇莊老思想文本所呈現的時空線索,探討莊老學派所構築的時空詩學與視域,並論述其與内篇《莊子》暨外篇述莊、述老、無君、莊老以及雜篇述莊學派時空詩境的異同。

莊子雜篇述莊學派時空詩學研究——内篇逍遥時空的承續

時間和空間構成世界,萬物無一不在時空中成毀消長。人類對自身的認知,必然是從認識自身實存的世界開始。《莊子》内篇呈現莊子從自身所處物理時空到所認知的心知時空,開顯出逍遥渾沌的詩意時空。《莊子》外、雜篇是莊子後學承續發展莊子思想的多元文本。本文試以時空詩學的角度切入,就《莊子》雜篇述莊思想文本所呈現的時空線索,探討述莊學派所構築的時空詩學與視域,並論述其與内篇莊子暨外篇述莊學派時空詩境的異同。

巴赫金、弗兰克时空诗学比较研究

把两部时空诗学理论著作(《巴赫金全集》第三卷与《现代主义小说中的空间形式》)进行对读,能够还原、理清时空诗学的“前世今生”。巴赫金侧重于现实主义的小说,是较早期的作品;弗兰克等人侧重于现代主义的小说,是较近期的作品。巴赫金所阐述的是从古典到现代转变的时空诗学;弗兰克等人阐述的则是从现代到后现代转变的时空诗学。并且,他们的时空诗学理论能够严丝合缝地连接起来,演绎成一个时空诗学流变史。当然,时空问题并不是不言自明的,它很复杂,不能够作简单化处理。巴赫金和弗兰克的时空诗学也有一些交叉之处。只不过,在不同的时代,时空关系会呈现出不同的阶段性,按照时间的阙如(或称循环时间)、历史时间的产生和时间的破碎化可以把整个时空嬗变历程分成古代时空、现代时空和后现代时空等三个连续的时空阶段,以便于我们理清巴赫金与弗兰克的时空诗学对当下小说研究的现实意义。

数字化情境传播的经验同构性与镜像诗性

XR(扩展现实)等空间计算技术使人的身体由生物性的物质身体向媒介化的技术身体进化,开启了全身感知的“后屏幕”和“后界面”时代。以空间影像为代表的数字化情境传播即为技术身体主导的传播形态,其创作和接受都处于身体与时空交织的状态之下,通过人机经验同构形成了审美和文化的共同性领域。技术身体作为将世界变为空间影像艺术的“镜子”,能够使人在沉浸状态下悬置寻常的拟真图景中的定见与功利,让数字化情境的诗性在感知与想象的结合中显现。

李贺诗中的太阳神话改编及其意义

中国古典诗歌传统中关于太阳神话的书写往往与时间主题紧扣。屈原是最早把自身苦恼和困局与时间流逝结合作诗化叙述的诗人,对后世影响深远。李贺对太阳神话诗学传统的重写和改写,透露了其独有的思想和动机,形成了独特的"时空诗学"框架。李贺的这类诗作展现了崭新而奇诡的追逐时间的种种方式手段,同时也出现了"神仙之死"的悲观叙事。这个"时空诗学"框架及相关作品的内容,把李贺游仙和追求长生的作品从较普遍的政治解读和系年方法带回到知人论世的读法。