魂瓶在两晋之交的衰落与消亡

魂瓶源于堆塑五联罐,是流行在我国吴晋时期东南地区的陶瓷明器,主要产自以上虞为中心的早期越窑,依托于葬俗中的神仙信仰存在。受永嘉南渡等因素冲击,以魂瓶随葬的习俗在两晋之交迅速衰落。这一时期,东南地区税赋、劳役负担沉重,通货紧缩,经济陷入长期萧条。豪门大族隐匿人口、侵夺山泽,商税苛重,早期越窑等民间手工业全面衰退。晋制葬俗等中原文化的传入改变了东南地区的社会文化风气,吴姓士族被侨姓大族压制和削弱,地方习俗难以维持,魂瓶等专用明器用量锐减。大约在咸康年间,随着侨姓大族深入会稽,魂瓶彻底消亡。

晋之祠——一个城市的历史和记忆

太原在2003年举办了纪念建城2500年的活动,他们把城市的起点定在了公元前497年。依据的是晋阳城建城的时间。可是,晋阳城早在900多年前就被宋太宗赵光义烧毁了。在今天的太原城里,能看到的故迹也就是建造于明代的双塔和残存的崇善寺了。

福建省人民政府关于表彰黄晋之等九位福建省“友谊奖”获得者的决定

各设区市人民政府,省直有关单位:为表彰对我省经济建设和社会事业发展作出突出贡献的外国专家,由各设区市、省直有关单位推荐,并经省"友谊奖"评审委员会评审,省人民政府决定授予黄晋之、黄天中、凯·格里姆斯、郑若宜、罗伯特·祖德、宫重恒登、陈明珠、马可·沃克、沙乔治等九位外国专家为第四届福建省"友谊奖"获得者。

可愿与我共结秦晋之好?

我晓得外公已经谁也不认得了,便怕他问外婆是谁,这样的局面,外婆经受不住。我正要发话缓和局面,外公却启齿了：“这位小姐,请原谅我的唐突,请问,可愿与我共结秦晋之好？”外婆20岁那年嫁给了外公。那时外婆在乡里的初中教数学。乡里的办学条件比较简陋,语文组和数学组被安置在同一个办公室里。新学期开学的头一天,校长领着一位浓眉大眼的小伙进来,给众人引见：“这位是新来的李老师,以后初中二班的语文课就由他来教。”布置妥当后,校长便把李老师交由外婆带着熟悉环境。这个李老师,就是我外公。外婆领命,带着外公四处走走。外公身形颀长瘦削,比外婆高出一个头来,但是走在外婆身边他却有些神色慌张。

合唱举盛会 放歌新时代——“信合杯”全国第二届合唱指挥大赛暨山西省第六届“三晋之春”合唱周印象

四月末,"全国第二届合唱指挥大赛"与山西省"第六届‘三晋之春’合唱周"的组合,揭开了庆祝中国共产党诞辰90周年——山西省"歌颂新时代放歌新山西"主题合唱艺术系列活动启动仪式之帷幕。这是一个精心策划与完美运筹相结合的大手笔,也是一次将合唱艺术高端学术活动与普及推广相融合的完美盛会。这次盛会以两场专业指挥比赛(决赛)。

合唱举盛宴 放歌新山西——山西省隆重举办“信合杯”全国合唱指挥大赛暨“三晋之春”合唱周

由中国合唱协会、山西省文化厅主办,山西省合唱协会等单位承办的"信合杯"——第二届全国合唱指挥大赛;山西省文化厅、山西省教育厅、山西省总工会、山西省合唱协会联合主办的山西省第六届"三晋之春"合唱比赛;将于2010年4月27日—5月7日在太原举行,同时也将掀开由山西省委宣传部、山西省文化厅组织的"放歌新山西——纪念中国共产党成立90周年合唱周"的隆重大幕。这次重大的全国性合唱学术活动暨合唱演出将集中展示我国在合唱艺术领域所取得的伟大成就与艺术风采,用歌声唱响共产党好、社会主义好、伟大祖国好、改革开放好、各民族好的主旋律;用歌声展现山西转型发展、跨越发展的新面貌;用歌声凝聚力量,展示山西人民再造一个新山西的豪迈气概。

中国历史上第一次南北对立与郭璞的《江赋》

两晋之交中国历史上第一次南北对立的特定背景,使本来属于自然地理范畴的长江,不但一跃成为关系到东晋王朝前途和命运的生命线,而且成为现实性很强的文学题材,寄托着包括作者在内的"过江诸人"的诸多情志和愿望。《江赋》塑造的长江艺术想像,不但真实生动,具有鲜明的时代特征,而且以富于阳刚之美的浩瀚、雄奇和壮阔特征充分展示了长江独特的精神气质和强大的内在生命力。在胡马临江、社稷倾危、朝纲不振、士臣悲观失望、民族生死存亡命悬一线的"最危险的时候",作者满怀激情地讴歌长江、赞美长江,并在此基础上抒写对东晋君臣践行他思想主张的殷切希望,无疑对振奋民族精神、增强民族凝聚力、和衷共济、渡江北伐、洗刷民族耻辱具有重要意义。这些思想主张虽然未能完全达到艺术上的有机统一,但在政治上却实实在在地点到了东晋王朝虚弱病体的穴位。

扬雄世系考辨

一、历代诸说 扬雄世系,自汉迄清,诸说聚讼,莫衷一是。兹先胪陈于下,考辨缀后。 (一)(汉)扬雄:《反离骚》尝自叙其家世云:“有周氏之蝉嫣兮,或鼻祖于汾隅。灵宗初谍伯侨兮,流于末之扬侯。淑周楚之丰烈兮,超既离(厉)虖皇波”。 (二)(汉)班固:《汉书·扬雄传》:“扬雄,字子云,蜀郡成都人也。其先出自有周伯侨,以支庶初食采于晋之扬,因氏焉。不知伯侨周何别也。扬在河汾之间。周衰而扬氏或称侯。

阳城乔氏琉璃

以铅硝为助溶剂的带釉陶器——琉璃,古代在我国北方盛行。元明以来阳城县的乔氏琉璃,蜚声四海,领尽风骚。其规模之大,制品之精湛,技艺之高超,均居三晋之首。它的生产历史,就是阳城琉璃的历史。阳城乔氏家族对琉璃的烧造技术秘不外传,只在本家族中世代传授,保持着一花独放的优势。相传,他的产品。

我国古代的图书馆

我国图书馆事业,起源很早。周室诸侯,即有专官管理典籍。而典籍收藏的地方,根据春秋左氏传载。“夫赏,国之典也,藏于盟府,不可废也”;又,“晋之从政者,子姑受功,归,吾视诸故府”。所谓。盟府”、“故府”,都是存放典籍的地方。相传老子做周柱下史(相当于今日图书馆长),孔子想看东周王室的图书,一定要到周室去访问老子。西汉初年,相国肖何在未央宫正殿北面盖了三座藏书阁,其中两座叫石渠阁和天禄阁。

色烯分子上的舞者——记山西大学分子所阴彩霞教授

据统计,中国女性在高端创新人才中所占的比例仅为5%左右,而在已经呈现断层的女性高端创新人才中,青年人才更是寥寥可数。阴彩霞,这位来自三晋之地的美女凭借着她在化学分子领域的开创性成果,不仅在国际上名声鹊起,还在国内寥寥可数的杰出青年女性高端创新人才中牢牢占据了一个席位。

寇漫汗国与豆莫娄国试辨

关于寇漫汗国(亦作“寇莫汗国”)的直接记载仅见于《晋书》。令人遗憾的是,除了从中得知它是挹娄的西邻以外,再亦无缘多求了。往事越千年,基本上无人问津。近顷学者著书立说,多以为晋代之寇漫汗国即北魏之豆莫娄国,并几乎成了定论。初见,满以为学者们持之有据;经查,这只不过是丁谦先生的一家之说而已。这位学者在《晋书四夷传地理考证》一书中确实相当自信地这样写道:晋之“寇莫汗(国)即北魏书之豆莫娄(国)”。然而,这种观点是很难使后学置信的。由于史料所限,目前尚无法直接了解寇漫汗国的来龙去脉。《晋书》

文学文献学视域下的葛洪及其著述研究——评丁宏武《葛洪论稿——以文学文献学考察为中心》

葛洪是两晋之交的名士。唐修《晋书》称誉他＂博闻深洽,江左绝伦,著述篇章,富于班、马,又精辩玄赜,析理入微＂,并将他与东晋初期著名的文学家、学者郭璞相提并论,其文学才华和学术成就由此可见一斑。对于葛洪及其著述的评价和研究历来不乏其人,20世纪70年代末以来更是日趋活跃和丰富,在生平研究、思想研究、著述研究与综合研究等方面都取得了突破。

康有为在万木草堂的讲学

1891年,为培养维新变法人才,康有为在广州创办了万木草堂。梁启超、麦孟华、徐勤、韩文举、叶觉迈等均是该校学生。康有为讲学,和其他书院山长有别。一是击鼓集众。当时,一般书院讲学以击木梆为齐集学生之信号,万木草堂改击梆为击鼓。这是因为《礼记》中有'入学鼓箧'、《论语》

释“好女子”

“如果美是专指‘婆娑’或‘旁逸斜出’之类而言,那么,白杨树算不得树中的好女子。”——这是《白杨礼赞》中的一句话。其中“好女子”一词,中学语文课本未注,教学中也多为人忽略,而略加推究,亦不无裨益。

“倒装”、“宾语提前”辨正

语言现象,话总是顺说的,“倒装”、“宾语提前”的说法很怪。古语与今语,词序或有不同。如古语里代词作否定式动词的受语(宾语),必居动词前。今语不然。不已知。(《论语·学而》) 不知道自己。

“东道”的由来

某项国际性比赛若在某一国家举行,那么,这个主办国就称为东道国或东道主。第十二届世界杯足球赛在西班牙举行,西班牙就被称为这届比赛的东道国或东道主。“东道”一语,出自《左传·僖公三十年》:“若舍郑以为东道主,行李之往来,共(供)其乏困,君亦无所害。”春秋时,晋国公子重耳逃亡郑国之际,郑国曾关闭城门,不让通过。后来重耳当了国君,就是晋文公。为报此辱,就得秦国一同进功郑国。郑文公派遣烛之武去劝秦国退兵,就说:“郑在晋之东,秦在晋之西,郑国一亡,晋国更强。

晋文化考略

在文献中最早出现的“晋”,已是个多义词。显然,作为国名的“晋”字,当含有“晋”的一个义项,应是从“晋”的某个义项中选取了一个与这个国家有关的意思而派生的国名。那么“晋”的本义是什么呢?它与晋国又有什么关系呢?这是学术界迄今尚未完全解答的问题。“晋”字在甲骨文中已经出现,我们有可能拟测,在晋国之前,是否还存在过一个晋族,或者说有一个叫作“晋”

两个多才多艺的文化巨人——苏轼与普希金比较研究

以文化人而论,中国宋代之前,孔老夫子可谓多才多艺矣:不惟修五经、通六艺,他所首创的儒家思想自汉代之后便一直成为中国封建哲学的正宗,虽则这种灵丹妙药在他生前并不被那些急功近利的王侯们赏识。不过,严格说起来,孔子主要是一个政治思想家,他的学说虽然对后世美学思想影响甚大,但在文学艺术创作方面,并没有留下什么作品。孔子之后,楚之屈原,汉之司马迁,晋之陶渊明,唐之李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元等皆一代文学大家,然或长于诗,或工于文,或兼擅诗文而不及书法、绘画,若与苏轼比较,在多才多艺方面终究略逊一筹。

“文胜质则史”小议

最近在报端连续看到两篇谈论文史关系的文章,其中都引用了“文胜质则史”这句话,借以强调“文史不分家”,治史必须习文,或说明文人修史,天经地义。这样的理解未免有望文生义之嫌。 “文胜质则史”,语出《论语·雍也篇》:“子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”对于这段话,历代注家的理解大体相同:一个人须有文有质。如果质朴胜过文采,就象个乡下人,显得鄙略而粗野;如果文采胜过质朴,又象个修史的。