追求文化理解中的灵与慧——费孝通晚年思想中的一次超越性自觉

1999年2月7日,费孝通在一次与后辈同事的谈话中指出,在学术研究上如何能够有超越性自觉,以此来警示中国社会科学研究中的那种少有深度思考而至思想过度平面化的倾向。这是面对世界之变而有的一种超越性自觉。他为此强调“脑筋要跟得上”,要有一种意识自觉,要学会一种搭出来的方法论。为此要超越于原有那些已经成型并设定好的既有边界,实现基于反思而有的新创造。费孝通试图引领年轻一代的研究者重新看待实现人群之中灵性沟通的象征意义,追求超越性的灵与慧的真实存在。这属于人所拥有的象征以及基于象征性而有的意义表达,体现出来的是一种人的悟性理解能力,其跟人的大脑中所储藏着的那些“灵”和“慧”的存在密不可分,而“灵”和“慧”的存在本身造就或体现出了人的悟性或理解的发生,这是年轻一代的社会科学研究者在面对世界新发展格局时所需要的一种超越性自觉。

从“持国论”到“体国事”:真德秀晚年思想发微

前言。南宋名儒真德秀(1178~1235)是晚宋朱子学最重要的学者之一。相较于黄榦(1152~1221)和陈淳(1159~1223)等无甚仕宦,专注于理学义理发挥的朱子后学,真德秀生前不但有《大学衍义》和《四书集编》等理学著述,且宦历宁、理二朝,仕途清望甚著。真氏以其学宦清望为朱子学在晚宋张大发声,可谓有功于朱子。因此,他不仅被与其同时的朱子嫡传黄榦称为“护法大神”,①后世如全祖望亦称之“西山之望,直继晦翁”,②评价甚高。

革命化与现代化:毛泽东晚年思想的两个发展趋向

毛泽东晚年思想有两个发展趋向:革命化趋向和现代化趋向。追本溯源,这与马克思主义和马克思主义中国化的两个发展趋向有关。在毛泽东晚年思想中,革命化趋向和现代化趋向长期共存,但革命化趋向越来越占据主导地位,并最终压倒了现代化趋向。这与下列五个方面的因素有密切关系:毛泽东的自身经历;毛泽东的知识结构;国际环境的影响;中国文化传统的影响;毛泽东对马克思主义的理解。

重新审视伯恩施坦对“社会主义运动”和“最终目的”关系的认识——兼论其对恩格斯晚年思想的误解和背叛

伯恩施坦"运动就是一切,最终目的是微不足道的"这一观点,一直是学术界讨论的热点问题,但伯恩施坦关于"最终目的"的理解和当时社会民主党"通常"的理解存在差异伯恩施坦理解的最终目的是"未来社会的具体模式或设想",而社会民主党人所理解的最终目的却是"夺取政权"。伯恩施坦反复指出,如果凭空描绘未来社会详细图景,就会导致空想,但是当时社会民主党人并没有热衷描绘未来社会的图景,因而他所反对的这种空想,一是为其误解和背叛恩格斯晚年思想寻找借口,二是为进一步推行其渐进、改良的"和平长入社会主义"方式服务。

试论列宁晚年思想的局限

列宁晚年思想的鲜明特征就是对社会主义的重新认识。在《论合作社》一文中 ,列宁明确指出“我们对社会主义的整个看法根本改变了”,但他的论述却出现了一些明显的混乱和矛盾。一是在发展阶段上不适当地提出俄国已经是社会主义国家 ,二是间接地提到一国能够“建成”社会主义 ,三是对有些问题的论述过于绝对化。列宁晚年的某些论断也存在着偏颇 ,例如“党政一体化”问题、“东方决战论”问题 ,事实已证明是经不起实践检验的。列宁晚年思想之所以会产生局限 ,最主要的原因是缺乏经验 。

恩格斯晚年思想研究中的几个问题

把恩格斯晚年思想作为相对独立阶段加以研究具有重要意义。恩格斯晚年对马克思主义的发展是全方位的,特别要重点研究贯穿恩格斯晚年思想中的立场观点和方法。如恩格斯始终坚持为实现无产阶级和人民大众彻底解放而奋斗的政治立场、坚持和发展了历史唯物主义和与时俱进的精神等。我国理论工作者要解放思想实事求是地研究和回答当今世界发展变化以及我国改革开放实践中提出的重要课题,为发展21世纪中国的马克思主义作出贡献。

从《聊斋志异·司文郎》看蒲松龄的晚年思想

《司文郎》是蒲松龄晚年时期的作品,虽然写的是书生的科考经历,实际上它的内涵极为丰富,包含了蒲松龄晚年最深挚的人生感触,涉及了对科考录取结果所导致的南北文化争论、人生价值追求和命运穷通等问题的全面思考。

巴金晚年思想的再思考——重读《随想录》和《再思录》

巴金晚年的思想集中表现在《随想录》和《再思录》中,其核心是对"人"的呼号与探索。无论是坚持"反封建"、提倡"讲真话",还是"寻找理想"、"愿化泥土",都是旨在"做一个更好的人"。即使是说"我不是文学家"、"我不追求技巧"等等,其实质也是在讲"做好人"。

在“跨越”问题上马克思早年思想与晚年思想的比较

马克思早年思想与晚年思想的时间界限的划分,是一个十分复杂的问题。研究的问题不同,划分的时间界限也往往不同。在俄国公社是否有可能"跨越资本主义卡夫丁峡谷"问题上,所谓马克思晚年思想,是指他在1877年《给〈祖国纪事〉杂志编辑部的信》以后的思想。在此以前的思想,都算马克思早年和中年的思想。任何人的思想都不是一成不变的。马克思也不例外。但人的思想变化却可以有各种不同的情况。一种是一个人后来的思想是他以前思想的合乎逻辑的继续、深化和发展。

列宁晚年思想与苏中革命道路

马、恩在揭示人类社会的一般发展趋势中,提出了经济文化较为落后的国家有可能和西方国家共同走上社会主义道路。列宁深入分析了帝国主义时代经济政治发展的不平衡规律,认为这一规律决定了经济文化不发达的一国或数国可以首先爆发社会主义革命。列宁根据世界历史发展的一般性与特殊性的辩证关系,提出了一个非常大胆而富有独创性的论断,即东方各国也可能走上一条更加特殊的发展道路。这一思想体现在列宁晚年《论我国革命》一文中,从列宁晚年思想看一般性与特殊性的关系对建设有中国特色社会主义具有重要意义。

列宁晚年思想对中国改革开放的启示

列宁晚年对如何在落后国家建设社会主义进行了艰辛的探索,即建设社会主义必须要摆脱固有观念的束缚和进行改革创新,必须把发展生产力放在工作的首位,必须利用好商品经济机制和非公有经济。列宁晚年的这些思想为中国改革开放提供了重要的启示,成为改革开放理论和实践的源头活水。中国共产党人在改革开放过程中,又根据中国的实际情况进行了新的理论探索和实践探索,将列宁晚年思想发展到了一个新的阶段。

邓小平对毛泽东晚年思想的历史性超越

毛泽东思想是中国化的马克思主义 ,是中国共产党的指导思想。但毛泽东的晚年却不自觉地离开了毛泽东思想的正确轨道 ,在指导思想上犯了“左”的错误。改革开放以来 ,邓小平继承了毛泽东正确的思想 ,纠正了毛泽东晚年的错误思想 ,从整体推进的层面全面发展了毛泽东思想 ,并形成了自己的理论。研究两位伟人的思想脉络 ,对于认识共产党的执政规律 ,认识社会主义的建设规律 ,认识人类历史的发展规律 ,认识当代中国的国情与时代特征 。

汤因比晚年思想中的生态伦理学意蕴

生态伦理学在全球性生态危机的背景下应运而生,汤因比晚年思想与生态伦理学有许多共通,这主要表现在扩大伦理学的边界,对伦理学重新定位,强调生命的平等性以及敬畏自然等4个方面。因此,对于汤因比晚年思想中的生态伦理学意蕴深入发掘,对当今全球性问题的解决有诸多的启示。

王夫之晚年思想圆融论

王夫之的思想学术成熟于六十岁即康熙十七年(1678)之后,其前、后期思想变化主要体现在四个方面:思想重心,由"华夷之辨"到"人禽之辨";学术宗尚,由学宗程朱到学宗横渠;学问规模,由经子之学到兼通四部;著述体例,由外传引义到内传注解。

汤因比晚年思想中的生态伦理学意蕴

生态伦理学在全球性生态危机的背景下应运而生,汤因比晚年思想与生态伦理学有许多共通,这主要表现在扩大伦理学的边界,对伦理学重新定位,强调生命的平等性以及敬畏自然等四个方面,因此,对于汤因比晚年思想中的生态伦理学意蕴深入发掘,对当今全球性问题的解决有诸多的启示。

分析与解决:列宁晚年思想中问题意识的逻辑展开

列宁晚年思想体现了强烈的问题意识,这一问题意识按照分析问题、解决问题的逻辑思路展开。首先,列宁分析了苏俄面临的国内外危机、回应了人们对十月革命等问题的非议及苏俄现实与马克思主义理论不一致的问题。其次,列宁提出了解决对十月革命历史必然性和合理性的认识性问题的思路,认为十月革命是社会客观矛盾的解决途径,符合马克思主义辩证法。最后,列宁针对如何建设社会主义的实践性问题,提出要"迂回式"地从经济、政治和文化上建设社会主义。

简论毛泽东晚年思想的变化和发展

毛泽东晚年思想既博大精深又十分复杂,正确的一极与错误的一极,同时都在变化和发展,相互交织,此起彼伏。它形成的原因既有时代的客观原因,又有主观的认识原因。中国搞社会主义建设是一个全新的课题,是一个全新的探索过程。这个过程既有成功的经验,又有严重的错误。我们不能采取全盘否定和全盘肯定的方法,正确的态度和方法应该是:通过科学的分析和研究,用唯物辩证法的辩证否定即"扬弃"的方法,肯定毛泽东晚年思想正确发展的一极,用以指导今天的中国特色社会主义改革建设实践,对其错误的一极要坚决抛弃,这是应该采取的唯一科学的方法。

解读民族魂的生命、文化和思想密码——评竹潜民著的《鲁迅晚年思想的当代解读》

鲁迅研究专著《鲁迅晚年思想的当代解读》是作者在长期的钻研探寻中得出的思想结晶和理论硕果,是在更深、更精、更具挑战性的领域中,寻求对鲁迅思想、鲁迅文化本位的把握。全书具有三个特点:独特的研究视角;拓宽的研究领域;高扬的主体精神。

论陈独秀晚年思想的回归

陈独秀是新文化运动的倡导者,马克思主义在中国的重要传播者,他在晚年进行反思,在民主理论上有了重大转变。本文对陈独秀晚年思想的内容和转变原因进行分析和探讨。