晚明士大夫与旅游资源评价

晚明时代旅游风气兴盛。晚明士大夫作为这一时期旅游活动的主体,在积累了丰富的旅游审美经验的同时也总结提出了他们的旅游资源评价观点。晚明士大夫的旅游资源评价观点主要是建立在旅游审美基础上的,其包括两个方面的内容:对旅游资源本身价值的评价与对旅游资源外部开发条件的评价。晚明士大夫意识到了旅游审美观的复杂性与多样性,他们在提出这一旅游资源评价观点的同时,也强调了不同的旅游审美观在旅游资源评价体系的形成中所具有的影响意义。

晚明士大夫与旅游资源保护

士大夫是晚明时代重要的旅游者群体之一,他们在开展丰富多彩的旅游活动的同时,也对当时旅游资源的存在状况给予了充分关注。晚明士大夫对旅游资源因旅游因素和非旅游因素而遭受的各种破坏现象均有深刻认识,并且在此认识基础上进行了诸多旅游资源保护实践。除了通过个人力量和官方力量来对各种旅游资源破坏行为进行制约以实现对旅游资源的保护外,晚明士大夫还注意通过改善与旅游资源所在地居住者之间关系的方式来达到保护旅游资源的目的。

晚明士大夫与旅游资源开发

在游风盛行的晚明时代,晚明士大夫同时具有旅游者与旅游资源开发者的双重身份,他们根据自身在旅游过程中的休闲需要与审美需要形成了关于旅游资源开发的意识,并以直接参与开发,或者通过捐纳金钱及撰写募捐疏文等间接参与开发等方式进行了许多旅游资源开发实践。晚明士大夫旅游资源开发的内容包括修复旧有景观与开辟新的景观等。无论直接的还是间接的旅游资源开发行为,都体现了晚明士大夫关于旅游资源开发的休闲意识和审美意识。

书斋清赏:晚明士大夫的生命寄寓——论钱谦益的“物质—精神”空间意涵

晚明士大夫热衷于“物质”生活的经营,有法书名画、钟鼎彝器之鉴藏,文酒园林、歌姬花木之品赏,大到楼阁的建造,小到一几一石的摆设。他们在品读和居处的过程中实现自我精神的发展和舒张,亦即把“物”最终化为“自我”的一部分,同时也建构了自己的文化资本与分属的社会阶层。以钱谦益为例,他的藏书行为以及对书籍的品读传达着他的学术旨趣、交游网络和身世托寄,物质书籍的递藏、流转则成为其个人命运的转喻;他在古玩字画的摩挲把玩中塑造了物我交感的闲隐之境,传达了“如美人好友”的感官体验,建构了“真且有佳趣”的鉴赏家身份。此外,对山庄、园林等居所的营造是其开辟生命空间的又一方式。晚明士人从容涵泳于“物质”之中,得其理趣而畅其生机,正是日常生活审美化的表现。

晚明造物艺术的经世致用造物观--以《天工开物》为例

与晚明社会主流文人士大夫多对日常生活中的各类造物艺术进行社会伦理和艺术审美判断的关注不同,还有一类为数不多,然对社会造物艺术价值影响亦不可小觑的文人士大夫群体,他们对社会造物艺术的观察角度和价值判断与前者迥然相异,其特征是本着"效用于日用之间"的经世致用造物观念,以关系民生实用的器物设计造作为要,围绕人们日常的生活、生产需求展开设计造作,这为我们展现出晚明时期造物艺术观念领域中的另一番景象。

晚明造物艺术批评特征解析

晚明时期文人士大夫对造物艺术的观察角度及判断取向均发生了显著的变化,传统文人士大夫道学式批评色彩已渐式微,取而代之的是以指导者甚至参与者的身份对造物艺术的工艺、品位、功用等进行文人审美趣味的宣讲。通过晚明士大夫的视角也约略看到晚明时期造物艺术在人们的社会生活中所处地位与角色以及作为造物艺术的载体——"物"在晚明社会中经历的剧烈变化,以及给人们带来的焦虑与不安状况,这一切对研究中国传统造物艺术来说是一个新的面向。