毛泽东晚期思想研究中几个问题的求证

毛泽东晚年阶级斗争扩大化的主要原因是,由于他离开社会主义初级阶段的国情特点,急于实现他理想的社会主义模式,导致他在遇到阻力的情况下夸大反社会主义的敌情。他晚年的主观主义不是教条主义,而是经验主义为其主要特征。他的无产阶级专政下继续革命的理论源头不是《正处》,而是1959年庐山会议对彭德怀的批判斗争。

整全的自我:教育视角下杜威晚期思想中的宗教观解读

杜威晚期宗教思想是其对早中期思想中的经验观的丰富和深入,围绕着杜威哲学中贯穿始终的理想和现实的矛盾统一关系,他对传统制度性宗教观念做了较大的改造,提出宗教性经验是"整全的自我"形成的动态过程,是自我生命的更新中自我和一个更大的整体融为一体的包容性关系。从自我和世界的关系来理解宗教,实际上杜威对宗教的改造又回到了个性发展这一基本教育命题中。他认为,具有宗教性品质的经验的形成过程也是经验中潜在的价值和意义被激发的过程,包含了经验的受阻、真理的去蔽、基于当下的创造,自我融入更大的整体中,从而实现自我精神生命的更新,自我和世界建立一种包容性的动态关系。杜威晚期宗教思想中的洞见对于破解当代人的心灵困境,建立一种具有教育意义的指向生命成长的交往关系有启示作用。

张闻天晚期思想与邓小平理论之比较

张闻天晚年对我国社会主义建设道路进行艰辛探索,形成了一系列关于如何建设社会主义的若干理论观点,即张闻天晚期思想。张闻天1959年在庐山会议上的发言是其晚期思想的起点。张闻天晚期思想是邓小平理论形成和发展的重要理论来源之一。

邓小平对毛泽东晚期思想的扬弃──在如何促进和生产力发展方面

邓小平对毛泽东晚期思想的扬弃──在如何促进和生产力发展方面董仲其当历史把领导中国社会主义建设的接力棒由毛泽东手中传到邓小平手中，邓小平建设有中国特色社会主义的理论也就形成、成熟了。时代的不同，中国社会主义建设所处国际环境以及自身变化的要求，使邓小平理...

论王安石晚期思想与诗歌

王安石的经学被称道为“荆公新学”,是宋代儒学的重要组成部分,这是他一生不断探索的成果。虽然王安石早期即与佛学有接触,晚期也与僧徒有交往,但他晚期思想仍以儒学为主。王安石晚期的诗歌,艺术成就高,思想健康,风格多样,最终成就了“荆公体”。

论“毛泽东晚期思想”:概念与争议

中国大陆学界在毛泽东研究领域中提出了"毛泽东晚期思想"的概念,原本应是单纯的思想史分期作法,却引起不少反对的看法,也冲击了对"毛泽东思想"的界定。单纯的思想史分期产生如此困扰的根由在于对"毛泽东思想"理论上的界定不完备。大陆学界对"毛泽东晚期思想"有两项争议:(1)从思想史的角度来看,"毛泽东晚期思想"的上限究竟应定在何时;(2)"毛泽东晚期思想"概念的适用性问题。就后一个争议而言,赞同运用"毛泽东晚期思想"概念对毛泽东本人的思想作阶段性的研究。这个概念的提出,有助于探讨中国共产党建政后毛泽东本人思想转变的有关问题。

由杜甫对唐玄宗肃宗及代宗之评论看其晚期思想有无质变

1988年《四川师范大学学报》第5期刊载许总同志《再谈杜甫“忠君”说》,答复我在1987年同一学报所载的《杜甫爱国与忠君是否必须分开》。许总同志说我对他的文章主旨以及许同志对杜甫学研究状况缺少全面了解,这也许是对的。因为我对许同志有关杜甫诗的著作,的确没有全面涉猎,但我对他的《杜甫研究得失谈》这篇文章是了解的;尤其针对他文章中那段话,我自信是了解的。

恩格斯早晚期思想:一种比较与分析

恩格斯作为无产阶级的领袖和导师,同马克思一样,前后的思想理论观点都发生了很大的变化。由于在世时间更久,所处环境变化更大,因而同马克思相比,恩格斯的思想变化就更为显著。对恩格斯早晚期思想进行比较分析,不仅可以使我们更好地理解马克思主义理论学说,而且对于我们正确认识当代世界和推进社会主义事业,也是很有帮助的。

从科学理论体系的视角领悟列宁晚期思想的价值

列宁1922年12月23日至1923年3月初口授并亲自审定的八篇文稿是一套完整的创新理论成果,其中所承载的落后国家社会主义建设的思想,人们习惯称为列宁"晚期思想",是落后国家社会主义建设的战略构想。列宁坚持解放思想、实事求是,大力推进马克思主义俄国化、时代化和大众化。他对待马克思主义的科学态度、创新勇气和探索精神值得我们继承和发扬。

高尔基晚期思想初探

对于高尔基的晚期思想,评论者们的不同意见可能最为集中。有人认为这是他终于克服了长期动摇和迷误之后一生中最为圆满的时期;有人说他晚年成了斯大林崇拜的吹鼓手和极左文学政策的推行者;也有人肯定他是某种“幸福幻影”的制造者,而在幻影破灭时则保持沉默,甚至对自己说谎;

试论毛泽东晚期若干重要哲学思想

在毛泽东晚期思想研究中有一种倾向:人们研究的视野主要集中于毛泽东晚期思想(包括其哲学)的失误。有的甚至于把毛泽东晚期思想归结为“空想主义”,把其哲学思想归结为“唯意志主义”或“斗争哲学”。这种研究视角及其所得出的结论显然是有失偏颇的。诚然,毛泽东晚期思想的失误是比较严重的,但是并非“一片黑暗”,其中亦有很多体现时代精神的具有合理性、启迪性、闪光性的思想。毛泽东晚期的主要精力集中于探索中国社会主义建设的道路。作为一位无产阶级战略家、理论家。

人民性：邓小平思想的深层意蕴──兼论邓小平思想人民性与毛泽东晚期思想人民性之差异

本文认为，广泛的人民性是邓小平思想的一个突出优点。这种人民性主要从两方面表现出来：一是邓小平同志始终把人民群众的利益和社会主义制度紧紧地联系在一起，通过对社会主义本质特征的科学概括，用建设有中国特色的社会主义理论完整地表达了人民群众的根本利益；二是邓小平同志全面继承和发扬党的群众路线的优良传统与作风．从人民群众的拥护和支持中牢固地树立了坚持党的基本路线一百年不动摇的顽强信念。本文还将邓小平思想的人民性与毛泽东晚期思想中的人民性作了概略的比较，意在说明邓小平思想的人民性是对毛泽东思想人民性的继承和发展。

实践哲学视域下马克思早晚期思想的统一性——以阿尔都塞的“认识论断裂”为视角的分析

国内外学界对马克思早晚期思想的统一性问题一直存在着争议,其中一种观点认为青年马克思是不成熟的人本学,这种观点最有代表性的是法国结构主义马克思主义者阿尔都塞的“认识论断裂”。从马克思清算哲学信仰的语境、马克思与费尔巴哈人本思想的区别、《德意志意识形态》并非唯物史观的开端三个方面来看,以阿尔都塞为代表的“断裂说”是不能成立的.马克思早晚期著作的隐性逻辑揭示了马克思早晚期思想的整体性与统一性,马克思一生的思想都是以实践为基础、以唯物史观为基本立场、以现实的人的生存分析与异化批判为主要内容、以共产主义与人的自由全面发展为目标的社会理论。

对果戈理晚期思想的再评价——评果戈理《与友人书信选》

本文认为,以往对果戈理的《与友人书信选》乃至其整个晚期思想的评价是不够公正的,应该还作家和作品以本来面目.为此,文章对果戈理的思想发展、政治态度和《与友人书信选》的基本精神进行了历史的、多角度的分析,在指出其偏颇、迷误的同时,着重论述了始终是果戈理思想主流的反对专制制度、追求社会进步的批判现实主义倾向.

论毛泽东晚年的“抓革命、促生产”思想

论毛泽东晚年的“抓革命、促生产”思想吴敏先，孙成军＂抓革命、促生产＂方针是在党的八届十一中全会上正式提出的，它反映的是阶级斗争和生产建设的关系问题。在长达１０年的＂文革＂时期，这一思想表现得非常活跃，对中国社会主义建设历程产生了强烈的影响和作用。笔者...

毛泽东同志中期思想探析

在研究毛泽东个人思想历史发展的时候,学术界先后提出和使用了“毛泽东早期思想”、“毛泽东晚期思想”的概念。笔者认为,还应该提出和使用“毛泽东中期思想”的概念。现就提出和使用“毛泽东中期思想”概念的必要性,毛泽东中期思想的时间上限和下限,毛泽东中期思想与毛泽东思想的关系等问题作一探析,不妥之处望专家学者和广大读者指正。

有关毛泽东思想几个概念的辨义

毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的运用和发展,是党的集体智慧的结晶。毛泽东思想与毛泽东早期思想、毛泽东思想、毛泽东的晚期思想、毛泽东的晚年错误有着根本的不同,前者作为党的指导思想,是正确的、开放的马克思主义理论体系,而后三者则不是;但是,它们之间也有一些基本联系。毛泽东的早期思想是毛泽东思想形成条件之一。