布兹加林晚期资本主义批判理论研究

布兹加林作为当代俄罗斯马克思主义重要代表人物对晚期资本主义进行了深入研究,他将已进入到极权市场和全球资本霸权统治时期的当代资本主义称为晚期资本主义,对晚期资本主义社会所存在的雇佣工人阶级内部矛盾、公共所有和私有知识产权之间的矛盾、人与资本之间的矛盾进行了深刻分析,揭示了资本主义是一个一方面发展生产力,同时又限制其进步,并产生荒谬形式的制度。布兹加林以马克思主义辩证法作为复兴社会主义的方法论指导,在总结反思苏联社会主义解体的历史经验和教训的基础上,努力寻找复兴21世纪社会主义的现实路径。

晚期资本主义社会新异化理论探析

晚期资本主义社会的新异化理论,是以人道主义为倾向的西方马克思主义立足于当代资本主义发展状况,对马克思劳动异化理论的存续与改造。其中,“弗洛伊德主义马克思主义”以马尔库塞和弗洛姆为首,通过分析异化主体的心理机制,形成了消费异化理论;“存在主义马克思主义”以萨特和列斐伏尔为代表,关注劳动主体的现实状况,构建了全面异化理论。20世纪70年代,伴随着当代资本主义变革和新自由主义的兴起,以时间异化为核心的现代性社会批判理论兴起。大卫•哈维、哈特穆特•罗萨和乔纳森•克拉里立足于时间结构的畸变,对当代社会异化的根源和异化的新形态进行了探索,为认识当代资本主义提供了新的视角,也为中国式现代化的未来走向提供了借鉴。

哈贝马斯与马尔库塞的晚期资本主义理论比较

哈贝马斯与马尔库塞对于晚期资本主义社会政治与人的发展相关理论的共同点在于,晚期资本主义社会不能从根本上消除社会危机以及由此产生人的发展的异化。哈贝马斯从宏观角度认为晚期资本主义政治危机和意识形态危机集中体现于系统控制了生活世界,生活世界殖民化。马尔库塞则认为人的发展异化在晚期资本主义社会集中体现为"单向度的人"。对于上述危机的消解,哈贝马斯与马尔库塞一致认为,其基本途径在于促成单向度的工具理性社会向全面发展的理性社会的转向。

马克思主义历史语境中的后现代主义--詹姆逊的晚期资本主义思想浅析

詹姆逊将资本主义划分为市场资本主义、垄断资本主义和晚期资本主义三个阶段,在文化层面上分别相对于现实主义、现代主义和后现代主义。在此基础上,他着重分析了"在场"的晚期资本主义及其文化逻辑——后现代主义。在分析中,他坚持马克思主义的历史观,进行了将马克思主义与后现代主义结合的尝试,旗帜鲜明地阐释了其独特的后现代主义理论。

大数据、晚期资本主义与全球正义

大数据作为一种新现象,引发了许多亟须解决的新问题,但这并不意味着我们不能通过改造旧的理论分析进路而对之加以剖析和尝试解决。重要的是,就大数据的外部运用而言,它应该是政治哲学与社会哲学的研究对象。首先我们要将之放在一个晚期资本主义的语境下进行思考,大数据问题并不单纯只是传统意义上个人与国家之间的对立与制衡,甚至个人会依靠国家与各种大经济体、跨国企业(资本势力)进行对抗与制衡。此外,面对大数据的高度流动性、各国在具体能力上的明显差别性以及全球治理体系建设上的严重滞后性,也非常有必要将之同时置于全球正义视角下加以审视。

“晚期资本主义还是工业社会?”——阿多诺与达伦多夫关于当代社会本质的争论

阿多诺与达伦多夫在1968年关于当代社会性质的争论,是德国战后社会理论发展中的一个重要事件,对我们今天的理论探讨仍富有启发意义。达伦多夫认为,马克思之后的西方社会发生了一系列重大变化,并动摇了马克思资本主义理论的基础,因此西方社会已经不再是资本主义社会,进入了工业社会的后资本主义阶段。阿多诺首先从社会理论的方法入手,认为达伦多夫的非辩证理论忽略了社会的客观结构,固执于个别的和主观的要素,因此不能把握当代社会的本质。按照阿多诺的辩证的社会理论,当代社会仍然处于马克思诊断的有效范围之内,仍是资本主义社会。但由于生产力的发展,资本主义表现出了诸多新的特征,如技术向生产关系领域的渗透、需求被操控、阶级关系的国际化等等。

公共领域、合法性与沟通理性——哈贝马斯晚期资本主义批判理论解读

哈贝马斯从资产阶级公共领域的结构转型为切入口 ,系统地指出了晚期资本主义社会存在的合法性危机 ,批判地剖析了合法性危机产生的根源 。

晚期资本主义的绿色焦虑及其根源

“冷战”结束后尤其是2008年次贷危机以来,西方社会陷入了普遍的绿色焦虑和担忧中。西方通过发展“绿色资本主义”,实现了绿色转型;同时随着资本主义矛盾的发展和加深,西方“生态帝国主义”和“生态法西斯主义”沉渣泛起。这种矛盾集中体现着西方“晚期资本主义”的绿色困境,集中表现为普遍的绿色焦虑和担忧。若不消灭资本逻辑,即使绿色资本主义再发达、气候资本主义再发展,生态帝国主义和生态法西斯主义都会变本加厉,西方社会的绿色焦虑和担忧都会进一步加剧。这是晚期资本主义生态希望破灭的辩证法。

晚期资本主义文化逻辑与大众文化

晚期资本主义文化逻辑对大众文化的生存、兴盛及其特征产生了重大影响。大众文化承担着晚期资本主义社会重要的意识形态功能。深入分析晚期资本主义文化逻辑与大众文化之间的关系,对于我国社会主义大众文化的发展和意识形态的建设有着积极的启发意义。

国家干预、大众民主与合法化危机:哈贝马斯的晚期资本主义理论

了解哈贝马斯的晚期资本主义理论,对我们更好地认识当代资本主义的新发展有较大的助益。哈贝马斯实际上是从对同一性的思考出发来观察考量晚期资本主义的。在他看来,国家干预活动的增强、科学技术成为第一生产力是晚期资本主义的外在表征,而其内在逻辑则是,国家干预并未能消除资本主义的经济危机,而是使危机变换了形式;科学技术发挥了意识形态的作用。国家活动的扩大所产生的后果,就是合法性需要的不合比例的增长,从而出现了晚期资本主义的合法化危机。实际上,晚期资本主义的诸种危机并不具有哈贝马斯所理解的那种危机性质,大众民主可以持续性地赋予不断出现的问题以及其不成功的解决办法以合法性,从而不会酿成哈贝马斯意义上的危机。

哈贝马斯的晚期资本主义危机二元阐释及其缺陷

“晚期资本主义”一词并非哈贝马斯首创,然而经过他的阐释却产生了独特而重要的意义与影响,这要归功于他对晚期资本主义危机二元区分模式的分析与诊治。哈贝马斯从生活世界与系统的互动关系中阐明了涉及合理性危机、合法化危机、动机危机的晚期资本主义全面危机的成因、表现形式以及解决路径。全面危机是系统媒介入侵生活世界从而双方再生产都难以为继、互动关系受到干扰所造成。合法化危机是最核心的危机,本质是文化和价值规范危机。从文化价值规范资源里恢复文化传统的活力和展开公共商谈以重建自主的公共领域,从而明确生活世界和系统的界限,重新赋予生活世界创造意义的功能是哈贝马斯提供的解决方案。哈贝马斯坚持的是改良思路,其资本主义批判锋芒已弱化,解决方案流于理想主义。

后现代主义:“晚期资本主义的文化逻辑”及其对人之为人的哲学反叛

后现代主义是“晚期资本主义的文化逻辑” ,资本主义文化中的实证主义、实用主义、功利主义的恶性膨胀必然要导致对传统哲学本体论承诺的失望与反叛。这一“逻辑” ,似乎是西方文化在重演着古希腊故事中俄底浦斯“杀父娶母”的厄运 ,而后现代主义哲学则是来实现这一厄运的“逆婴”。后现代主义哲学对本体论的反叛与摧毁 ,其要害正是在哲学的极限之处对人之为人的悖论的反叛。因为人之为人的悖论决定了哲学虽然无法给出只有“上帝”才能给出的终极解释 ,但又必须追求像“上帝”那样的解释。这决非是哲学的过错和像后现代主义哲学所说的“自欺” ,而是哲学对人之为人的悖论及由此而造成的人在本体论层面的困惑与迷惘的自觉拥有和自觉承受。因此 ,消解本体论的终极关怀决非是人类应有的文化选择 ,而只能是通向非人化的快车道。面对后现代主义的文化冲击 ,哲学首要的任务和根本的文化使命 ,是重塑本体论的现代诠释 ,再建本体论的终极关怀。

哈贝马斯论晚期资本主义

晚期资本主义是西方马克思主义批判的主要对象。但是 ,哈贝马斯却不是以过激的而是以温和的态度看待晚期资本主义社会 ,似乎比较“辩证地”理解晚期资本主义及其他相关问题。本文从晚期资本主义的概念涵义、社会现状和批判策略三方面来分析 ,意在展示哈贝马斯这一问题的总体姿态。

现代“休闲”神话的政治哲学编织——让·鲍德里亚对晚期资本主义社会批判思想的一个截面

晚期资本主义社会的逻辑是消费本位型的,人在这个社会逻辑结构中自然不可避免地要扮演消费工具的角色,这与马克思百年前所面对的以生产本位为特征的中期资本主义社会结构是完全不同的,身处当代资本社会中的人们似乎已经获取了自由、权利、民主、平等、幸福、休闲等一系列马克思曾经为之奋斗与争取的一切,然而这样的一系列充满伦理正义性的概念在当代资本社会建构中却充满了虚幻,大众难免在幸福中被死亡、在民主中被专制、在自由中被囚禁、在平等中被强权、在权利中被侵犯、在混乱中被秩序、在透明中被蒙蔽、在暴力中被合法、在休闲中被强迫。晚期资本主义并没有真正改善马克思所言说的语境,相反,当代语境却更为凶险与恶劣,马克思没有过时,而法国现代思想大师鲍德里亚消费社会批判思想则借鉴和吸收了马克思诸多社会批判分析的元素,并在此基础上对当代资本社会展开深层解释。休闲是其思想批判的一个截面,因此从物、时间与关切的线索本质性地揭露休闲神话的制造逻辑,并揭示休闲导致当代社会癌症:现代性混乱的发生理路。这不仅对于我们深刻把握鲍德里亚思想以及现代西方左派社会批判理论的发展脉络具有十分重要的学术价值,而且对于身处东方世界社会主义语境下的我们深入把握现代晚期资本主义社会发展弊病,从而为更好地进行具有中国特色的社会主义现代化建设实践提供了宝贵的现实理据。

哈贝马斯晚期资本主义危机理论述评

哈贝马斯认为晚期资本主义的历史趋势是:经济集中与寡头垄断市场结构的增大的过程;国家日益干预经济生活;科学技术成为第一生产力。在此基础上,哈贝马斯分析了晚期资本主义的经济危机、合理性危机、合法性危机和动因危机,断言晚期资本主义是一个充满危机的社会;为消除危机,他构思了一个以合理的交往行为理性为基础的生活世界的理想。

哈贝马斯对晚期资本主义“合法性危机”的解决路径及其启示——从商谈伦理视角看

本文从哈贝马斯对晚期资本主义"合法性危机"的考察着手,对其"商谈伦理"作为合法性危机解决途径的可行性进行了分析。哈贝马斯认为要解决合法性危机的根本途径在于理想的言语话语环境下重建公共领域和市民社会。

詹姆逊晚期资本主义观评析

当代西方马克思主义理论家詹姆逊,创造性地构建了以晚期资本主义为研究对象的"晚期马克思主义"理论。这一理论,吸收了阿尔都塞结构主义马克思主义的"生产方式"范畴,把资本主义理解为一种"生产方式",视"资本"为资本主义社会最大的总体化力量;在承认资本主义制度的"弹性"并深入分析20世纪中期以来资本主义新特征的基础上,强调当代资本主义社会并未发生根本性的变化,马克思主义并未过时;在"国家资本主义——垄断资本主义——晚期资本主义"的资本主义历史分期论视野中,把当代资本主义定位为"晚期资本主义",晚期资本主义是资本主义最纯粹的形式,后现代则是晚期资本主义的"文化主导"。

最美丽的商品:晚期资本主义的身体美学

马克思在《资本论》就指出资本主义具有把一切商品化的趋势,在晚期资本主义这种商品化与审美相结合,最成功的范例就是身体的商品化和审美化,资本主义充分发掘身体的感性潜力,将身体变成最美丽的商品。鲍德里亚对晚期资本主义身体美学的研究表明,消费主义逻辑巧妙地利用了身体的美学因素,建构起现代身体神话,在此神话中身体崇拜尤其是女性身体崇拜成为一种新的宗教。消费主义还把历史上的身体的解放意识形态暗中置换,使解放的身体落入消费主义的陷阱,沉溺在低浅感性的甜蜜享乐之中,失去了与现实的联系和批判意识。资本主义对人类感性的开发利用,提醒我们必须重新审视分析席勒、马克思、马尔库塞等美学中的感性因素,并对晚期资本主义的感性美学进行批判。

哈贝马斯对晚期资本主义的理论批判

尤尔根哈贝马斯认为晚期资本主义是一种新的社会形态,其特有的危机趋势有经济危机、政治危机和意识形态危机。晚期资本主义陷入危机的最根本原因在于系统控制了生活世界,生活世界殖民化。恢复、重塑生活世界的本来面目,促成单向度的工具理性社会向全面发展的交往理性社会的成功转向,是化解和消除晚期资本主义危机的唯一出路。

后现代主义与晚期资本主义的文化矛盾

后现代主义与晚期资本主义的文化矛盾王晓升本世纪５０年代末６０年代初，一种以全面检讨西方文明为特征的后现代主义思潮悄然而生，并在欧美思想界引起一场“后现代主义论战”，它所表现出的那种彻底反传统、反理智，甚至反文化的精神品质不能不引起人们的深思。一、后现...