晚期资本主义文化意识形态批判的历史视域——马克思主义文化阐释学

詹姆逊通过对历史主义的困境的考察,分析了四种解决模式的局限,进而提出了一种马克思的结构主义分析模式——马克思主义文化阐释学,从而把过去和未来都并置在当下维度之内,供集体主体去实践,并以乌托邦的诉求对当下提出了"严厉的裁决",从而提供了一个辩证的、历史的检视历史文化的阐释学,为"晚期资本主义文化意识形态批判理论"对晚期资本主义及其文化的分析提供了历史的批判视域。在这个视域——马克思的辩证的、唯物的历史观——中,对文化的批评(如晚期资本主义文化)将被放置于庞大的社会历史中来透视,并将与资本主义的经济体系(如晚期资本主义的商品经济体系)相勾连,从而揭示出资本主义文化的本质。

资本主义社会批判视域下马克思主义生态文化

马克思主义的批判体系整体上均指向社会制度的批判。马克思主义生态学作为马克思主义哲学的重要组成部分,虽然实现了所指内容的细化,但在具体层面上依然指向了社会批判。这种社会批判建立在人与自然主体性的一致上,也指向了异化关系的多重性,并最终将人类本性的复归作为解决生态自然问题的途径。从路径上看,马克思主义生态学实际上依旧是马克思主义资本主义社会批判的延伸,并通过对生态问题的具体化阐述,明确生态问题产生的内在根源。

后现代主义与晚期资本主义的文化矛盾

后现代主义与晚期资本主义的文化矛盾王晓升本世纪５０年代末６０年代初，一种以全面检讨西方文明为特征的后现代主义思潮悄然而生，并在欧美思想界引起一场“后现代主义论战”，它所表现出的那种彻底反传统、反理智，甚至反文化的精神品质不能不引起人们的深思。一、后现...

支配理论:发达资本主义文化批判

自本世纪４０年代以来，对于发达资本主义社会的文化批判始终是法兰克福学派思想家的焦点，他们针对资本主义社会中文化畸变为支配人的力量这种弊病，以自己独特的方式对资本主义社会进行批判。他们认为，肇始于人类启蒙精神的理性由于自身发展的悖论而成了工具理性。工具...

当代资本主义社会及其合法化危机──评哈贝马斯的“晚期资本主义”理论

当代资本主义社会及其合法化危机──评哈贝马斯的“晚期资本主义”理论陈振明［编者按１＂西方马克思主义＂的社会政治理论是＂西方马克思主义＂理论的一个重要的而又未被人们深入研究的部分．＂西方马克思主义者＂在对当代资本主义社会的批判、对苏联模式的批判以及对西...

聆听一种清醒之音──读《控制与反抗:社会批判理论与当代资本主义》

西方人素有批判传统。集约性话语中聚集着的是这样一些人,他们不断地进行着启蒙与自我启蒙,立意追求真理与知识,批判现实中一切不完满的表现,拯救人们的心灵以抵达一种纯粹的境界,传播一种理想以使“天上的王国行于地上”,论辩一种超验真理以回答世界及人生的重大问题。然...

列宁利用资本主义文化的思想审视及当代启示

列宁主张利用"国家资本主义"来发展社会主义经济,利用西方先进设备、科学管理技术来发展现代工业。列宁"利用资本主义文化"思想的现实依据是俄国落后的国情,理论依据是马克思的"卡夫丁峡谷"理论,根本目的是为了战胜资本主义,建设共产主义。当前,我们要在正确认清资本主义文化实质的前提下,按照"吸收与批判并举,更重批判"的基本原则来利用资本主义文化;要树立社会主义文化自信心,走中国特色社会主义文化创新之路,推动社会主义文化大发展大繁荣。

资本霸权的话语逻辑:从政治文化到大众文化——让·鲍德里亚哲学思想中的文化批判

在晚期资本主义社会异化的消费本位模式下,先验性的"重新转向人自身"的目标已经终结了,企图用消费来让颠倒了的主客体重新扭转过来的神话不自觉地却将消费陷入到了完全的享乐主义与社会逆退之中,被异化了的消费者符号不是真实地面对着主体性的"需求",而是面对着一个异于自己的影像,一个被消费社会精心安排了的符号体系,一个被死死镶嵌在消费社会内在机体内的符号秩序,在这里再也没有了自我,从平等"拟境的政治文化到"符码"媒介的大众文化,真实已被扼杀且被虚拟的符码逻辑所复活,人比真实更真实,一幅超真实的西方资本逻辑图式在人的死亡复活中被无限演绎,直至救赎的不可能。

重审哈贝马斯对马克思历史唯物主义的重建——以资本主义的结构转型为线索

哈贝马斯对于马克思历史唯物主义理论重建的合法性一直饱受马克思主义者的质疑和诉病。本文试图以资本主义的结构转型为线索,重新审视哈贝马斯和马克思历史唯物主义理论之间的关联。文章将阐明,哈贝马斯分别把早期资本主义的经济决定论、晚期资本主义的系统理论当作自己的批判对象,以人和自然以及人和人之间关系双重视角的重建为起点,在晚期资本主义的社会条件下,进一步区分出系统整合和社会整合两大维度。与此同时,在资本主义的每一个发展阶段上,哈贝马斯的重建都始终保留着马克思历史唯物主义意识形态批判的根本特征。

对批判现实主义的文化阐释

现代主义作家是打着“反传统”的旗号登上文坛的,人们也普遍认为现代主义是对十九世纪现实主义的反动.但是,如果把“反传统”理解为现实主义与现代主义的绝然隔裂,那么,持这种观点的人无论对现实主义还是现代主义都缺乏深层的认识与把握.

论社会主义初级阶段的文化及其走向

翻开历史的篇章,可以看到,中国近代化的历史道路是多么艰难曲折、举步维艰。而我国社会主义近四十年的历程,尽管取得了举世瞩目的成绩,但走过的弯路和历经的坎坷却使人怵目惊心。历史发展到80年代,我们有着古老历史、灿烂文化的中华民族却仍然落后于世界发达国家。无论是科学技术还是国民生活水平总是在发达国家后面,望尘莫及。人们不禁反思:对我们引以为荣的传统文化,对现有的政治经济体制提出了质疑,民族的出路何在? 世界形势和我们目前的现状迫使我们开始进行改革,开始寻找民族未来的契机,重塑民族的新形象,重建我们的新文化,这将是一个长期而又艰苦的工作。

略论法兰克福学派的消费主义文化批判理论

法兰克福学派将青年马克思的批判哲学和现代人本主义哲学结合起来,立足于人道主义的价值立场,通过反思西方社会现代化的后果,对当代西方社会展开哲学批判、社会批判和文化批判,形成了他们的社会批判理论,在当代西方社会产生了较大的影响。本文拟对他们的消费主义文化批判理论作简略的评介。

西方马克思主义的转折点——评哈贝马斯“社会批判理论”的基础

哈贝马斯作为法兰克福学派的第二代代表人物，其社会批判理论对现代资本主义社会（晚期垄断时期）进行分析，认为马克思主义的历史唯物论已经过时，必须重建。本文着重分析了哈贝马斯的“社会批判理论”的基础。他在人本主义哲学基础上，要求重建认识论，强调了认识和兴趣的关系，把法兰克福学派的“现代认识论”推向极致，从根本上倒向了主观唯心主义。他在对现代社会批判上，把晚期资本主义作为一个独立的国家类型来研究，指出了两个最鲜明的特征：国家干预和科技意识形态，为其重建晚期资本主义社会的合法性奠定基础。

论社会主义初级阶段文化的启蒙性质

所谓启蒙文化,一般是指在自由资本主义阶段,新兴的资产阶级“启开封建主义之蒙昧,迎接资本主义之光明”的文化。但是,在中国,没有经过资本主义的充分发展阶段。由半封建半殖民地社会而直接进入社会主义社会。这就赋予了社会主义文化以批判封建主义的历史使命。在物质生产方面,它必须完成本来是资本主义初级阶段就应该完成的,发展商品经济以提高社会生产力的历史任务;与此相适用,在精神生产方面,它也必须解决本来是资本主义初级阶段所应该解决的。

论传统文化与社会主义精神文明建设

一段时期以来,全面否定祖国传统文化,宣扬西方资本主义文明的文章言论充斥在一些书刊杂志中,喧嚣尘上,似乎成了一种时髦。坚持资产阶级自由化的人从否定中国传统文化出发,直到否定社会主义精神文明建设,走上了彻底的民族虚无主义道路。

从《骆驼祥子》看老舍批判资本主义的文化意义

20世纪二三十年代，当许多人翘首企盼现代文明之时，老舍已经预见了资本主义所将带来的社会问题和灾难，他站在更高的人道主义立场上揭露现代都市的阴暗面、资本主义的社会弊病以及文明进步的负面作用，为沉浸在现代神话中的人们敲响警钟，也为被侮辱被损害者掬一坏同情的泪水。这便是《骆驼祥子》的文化意义。

新社会运动: 世纪末的文化抗衡

新社会运动：世纪末的文化抗衡●周穗明本世纪最后３０年，新社会运动在西方异军突起。六七十年代以来兴起的、有影响的、大规模的群众运动，如绿色生态运动、反战和平运动、妇女权利运动，等等，都属于新社会运动的范畴。新社会运动的出现改变了欧美的政治格局，对西方未...

21世纪俄罗斯马克思主义的资本主义批判——以资本主义社会化的潜力和限度为视角

21世纪俄罗斯马克思主义的资本主义批判理论方兴未艾,它将批判资本主义与向社会主义过渡作为内在关联的理论任务,对资本主义社会化进程的内在张力和发展趋势进行了分析,基于生产力与生产关系的矛盾运动揭示了晚期资本主义的阶段性特征、社会化形式及其自我否定趋势;并以占有资本主义社会化成就为目标,将国家能力、智力劳动和数字化的社会化潜力和限度作为探索向社会主义过渡的现实前提,积极寻求推动社会关系发生革命性变革的替代方案,为将马克思的社会形态理论具体化为特定民族国家的历史实践提供了新的可能性。

政治经济文化──一种关于批判学派之理论探究的辨析

政治经济文化──一种关于批判学派之理论探究的辨析如同传统学派的学术探讨头绪纷繁、杂乱无章，批判学派的理论研究也是纷纷扬扬、森罗万象，仿佛没有一定之规。不过从大的方面看，批判学派的阵营似可分为三支劲旅：一支指向意识形态领域，一支专攻垄断控制问题，一支横...