从“文学误国”到“文学救国”——晚清启蒙文学思潮被忽略的一环

１９世纪末，维新派人士为什么从“文学误国”那一端突然跳到“文学救国”这一端呢？只有根据当时的史料，揭示促成这一转变的文化背景和心理动因。

曾国藩文论的纲、目、质

本文把曾氏文论本身作为一个有机的学科体系，且从全部中国古代文论的历时态与晚清文学思潮共时态的比较研究中，探寻到其文论的总纲─—文道一统、明体达用，分目─—兼收并蓄、博大圆通，和本质─—实事求是、识时达变，从而为之建立起一个较为完整的逻辑理论体系。曾氏古文观既适应了文学观念自身演进的需要，又表现出鲜明的时代精神，他为挽回传统文化日趋衰落的败势而采取的开放宏阔的眼光、圆滑通变的态度和文以致用的方略、既是对封建文化与文学所进行的一种自觉总结的表现，更是他在中国社会面临变革的历史关头，作为封建地主阶级的政治代言人与文化代言人自觉为本阶级政治与文化利益寻求出路和发展机会的产物，显示出深刻的现实基础与深远的历史渊源．不可一概加以否定。

文豪毛泽东——从没有“韶乐”的山冲走来

叙述名人或伟人的身世,总想在他的少年时代找出些出众不凡的迹象,这是很难摆脱的困惑,也是约定俗成的错误,想来有时也还是可以体谅的。 后来成为诗文大家的毛泽东,在1893年12月26日那个寒冷的冬夜,赤条条来到世上的第一声啼哭,肯定不是诗歌,不是咏唱。不过,忽然有一天,拖着长辫的父亲或挂着少妇特有幸福面容的母亲,抱着毛泽东第一次走出上屋场那被当地人称为“一担柴”的家门口时,越过坪坝下面的一方池塘,他看到的却是一脉诗乐之山——韶山。