大小《晚香堂苏帖》考辨

清乾隆间姚学经撰辑《晚香堂苏帖》,世俗因其沿袭明陈继儒《晚香堂苏帖》之名,故多有贬抑。张伯英对其刊刻时间及内容均提出异议,经比勘,事实并不尽然。其一,帖中崇祯年款是可信的,乾隆间姚氏本为姚学经将其曾祖父、祖父旧版翻刻,并以其旧制撰辑续镌而成。其二,帖中伪书多有与《玉虹楼法帖》相同者,皆以董其昌临苏书为底本刊刻。其三,帖中除张伯英所云五种苏书外,至少仍有四种为苏书。因此,后世对于姚氏本应有客观公允的评价,姚氏本对于苏书的传播亦应有其存在的价值与合理性。

陈继儒与《晚香堂苏帖》

晚明时期,云间要地,江海沟通,渔蚕富庶,人文荟萃正乘其风,陈继儒即生于此时此地。虽无功名加身,却被大众视为偶像;无一官半职,时贵争相与其往来,书风可谓独树一帜,书名与毕生至交董其昌相并称。他五十九岁开始摹刻的《晚香堂苏帖》,所收颇为丰富,是其精神的寄托和对崇苏信仰的升华,也为苏东坡树立了一块不朽的丰碑。

清姚学经《晚香堂苏帖》考

清乾隆五十三年,安徽旌德的一位碑帖商人姚学经撰集了一部苏帖,名为《晚香堂苏帖》;它与明代书画家陈继儒于万历四十四年辑刻的《晚香堂苏帖》名字相同而实质不同。首先,从辑刻者的身份、学识、品质修养、个人成就以及对后世的影响力等方面,姚学经都无法与陈继儒相提并论,具有很大的差距。其次,陈氏《晚香堂苏帖》的内容比姚氏《晚香堂苏帖》丰富得多。再次,《晚香堂苏帖》的辑刻水平已经达到较高的水准,远远高于姚氏《晚香堂苏帖》。最后,陈氏《晚香堂苏帖》的价值远远高于姚氏《晚香堂苏帖》。陈氏《晚香堂苏帖》是继南宋汪应辰辑刻的《西楼苏帖》之后的著名苏帖,极具艺术价值和研究价值,而姚氏《晚香堂苏帖》"以恶刻冒充名帖",糟蹋了苏东坡的名声,造成了恶劣的影响。因此,我们在研究和鉴赏这两部《晚香堂苏帖》时要认真加以辨别,去伪存真,从而取其精华,去其糟粕。

眉山三苏祠《书黄鲁直诗》碑考辨

眉山三苏祠博物馆《书黄鲁直诗》碑乃据清人姚学经《晚香堂苏帖》卷九之《清言》帖翻刻。清代著名书法家、金石鉴赏家张伯英认为《清言》帖并非苏书,但从历史的角度来看,此帖应该是来自于渤海陈氏所藏的真迹,且苏轼确实写过碑中之文,米友仁的题跋也正是其供职于兵部时所作,姚枢的题跋亦显示是为苏轼此帖写下的评语,皆证明了历史上苏轼曾写过此帖。今三苏祠将其刻于碑石,对后世研究苏轼乃至米友仁、姚枢和祝枝山的书法及苏轼、祝枝山的文章等均具有重要意义。