平水晦明轩刻本《重修政和经史证类备用本草》考

平阳张存惠修订的晦明轩本《重修政和经史证类备用本草》,刊行于蒙古海迷失后称制一年(1249),底本为解人庞氏本,复得金末山西名士麻革、刘祁写序作跋,乃平水本中之精刻者,名家递藏,流传最为广泛,明以后诸多刻本大多源自此本。

晦明轩本《重修政和经史证类备用本草》的刻工

古代刻工为我国的雕版印刷事业做出了重要贡献，其相关研究有助于考察雕版刻书的发展概况，并能为古籍版本鉴定提供重要参考。金元时期的晦明轩本《经史证类备急本草》是《证类本草》“政和”传本系统中现存最早的刻本，具有重要的文献价值。参与本书雕版的刻工共计30人，总体而言写刻精雅、技艺高超；且有28人参与了书中所附药图的雕刻，共计536页900余幅，工致可观。是享有盛誉的“平水本”为数不多的存世代表作品之一，体现了金元时期的平水刻本风格。

“神明”臆解——郭店楚简《太一生水》研究之二

如何理解郭店楚简《太一生水》中的"神明"一词,研究者众说纷纭、莫衷一是。其实,"神明"和《太一生水》中的天地、阴阳、四时(春秋—冬夏)、沧热、湿燥一样,都是意义相对相反而又相辅相成的一组概念,指的都是两种客观存在。《太一生水》所说的天地、神明、阴阳、四时、沧热、湿燥,实即《老子》第四十二章"道生一,一生二,二生三,三生万物"之"二"。《老子》所云"二"之确诂,当为一分为二之"二",即处于对立统一之中的"二"(约略近于"矛盾"一词)。在古代汉语语汇中,"神明"此意最接近于"幽明"或"晦明",而"鬼神"亦与之相仿佛("鬼神"的这一义项不大为人所注意)。非常遗憾的是,"神明"的这一义项不见于今人所编的辞书,实属漏收。希望在未来修订辞书时,能增加"神明"的这一义项。

帛书《缪和》训释札记四则

帛书《缪和》"时福至则进取,时亡则以让",两"时"当读为"伺",谓明察而及时发现福之时到来,则抓住有利时机,积极有为;明察而及时发现福之时消亡,有利时机已去,而退让归家。"壹(一)阴壹(一)阳"谓春夏之阳与秋冬之阴的对待与转换,"壹(一)短壹(一)长"谓白昼时间长度变化之短长与黑夜时间长度变化之长短的对待与转换,"壹(一)晦壹(一)眀(明)"谓一个月中从朔日至望日与从望日至晦日的对待与转换。"牝德"谓谦德。"盛盈使祭服忽,屋成加,宫成隅",谓大人在处于盛大盈满状态下,在祭祀时戴上冠冕,以示谦虚、谦下;华丽的屋子盖好后,在屋顶加一些草,以示谦下低调;宫殿建成后,要削去一个角,以示有所不足。

阿利卡作品中演绎的东方哲学观念

在分析阿利卡作品的过程中总结出阿利卡的创作理念中受到中国哲学的影响,在形而上的理念和形而下的手法等诸多方面都能反映出来,逐层深入的论述作品中是如何演艺出来东方的绘画哲学审美.