方以智与晦山戒显的青原之会

康熙五年(1666),晦山在青原山净居寺拜会了方以智。方以智非常兴奋,给予了极其热情的接待。晦山戒显对此感动不已,遂赋诗一首,记录下了自己的兴奋之情。方以智与晦山谈及自己的著作《药地炮庄》,晦山为之作序,给予高度评价。可以说,晦山戒显与药地愚者方以智青原之会具有多方面的文化意蕴。

向晦静忘术联合生物反馈治疗出口梗阻型便秘的临床研究

目的探讨向晦静忘术联合生物反馈治疗对出口梗阻型便秘的疗效。方法将90位患者分为功法组、生物反馈组及联合组,功法组患者予以功法锻炼治疗,生物反馈组患者予生物反馈治疗,联合组患者同时予功法锻炼及生物反馈治疗。记录三组患者便秘临床主症评分、肛门直肠测压指标、PAC-QOL量表评分。结果对比功法组、生物反馈组及联合组患者治疗前的便秘临床主症评分、肛门直肠测压指标、PAC-QOL量表评分,差异无统计学意义(P>0.05);治疗后,三组的便秘临床主症评分、肛管静息压、肛门括约肌最大收缩力、PAC-QOL量表评分均低于治疗前(P<0.05),各组最大耐受觉治疗前后无明显变化(P>0.05),生物反馈对比功法锻炼没有明显差异(P>0.05),联合组患者低于功法组和生物反馈组(P<0.05);功法组与生物反馈组总有效率比较,差异无统计学意义(P>0.05),联合组治疗总有效率显著高于其他两组(P<0.05)。结论向晦静忘术对出口梗阻型便秘有一定治疗效果,向晦静忘术联合生物反馈对出口梗阻型便秘的治疗效果更佳。

显晦相间与悲情在曲折中的深化——《项脊轩志》的文章学解读

立足于文章学解读,《项脊轩志》在表情达意上具有显晦相间的特征,作为文章交织共融存在的喜与悲两种情感要素在显隐相间的行文技法演进中,又呈现出悲情在曲折中深化的特点。在《项脊轩志》文章学解读的基础上,笔者认为当前的文言文文本解读与教学内容择定应该纳入文章学视角,从而借助文章沟通文言与文学文化、打通作者创作与读者阅读。

“要人命”的教科书——小论黄晦闻的“广东乡土教科书”

中国漫长的教育历史里,谁都无法轻视小小的课本。教科书的每一次"出格"都会立即引来高度的社会关注甚至焦虑。即便离各种高厉害考试很远的、相对边缘化的乡土教科书,一旦它跨界乡土,触及敏感问题,就可能会惹出不小的麻烦。黄晦闻编著的《广东乡土教科书》即为一例,它不但掀起了一场关联一大族群的身份认同的风波,甚至还因它出了人命,最终逃不脱被禁止的命运。该教科书事件表明,薄薄的乡土教科书竟然有足够的力度穿透乡土社会沉寂的外壳,激荡起乡村民众炽热的民族情感,建设有厚重底蕴的乡土教科书对于修补已破坏殆尽的乡土社会具有难以替代的价值。该教科书事件的发生,或因为无知(不了解教科书这一文本的独特性),或因为轻视(以为学术自由、文责自负,怎么写都不会有什么关系),或因为权力(包括学术的霸权),警醒我们教科书文本的编撰必须慎重对待。

《晦庵书话》和新书版本学

《晦庵书话》开拓了版本学的天地，是新书版本学的一部奠基之作。作者唐先生在该书中对新书版本的版本形式和版本内容作了探讨，并对多种新书版本（如线装本、特装本、普通本、袖珍本、毛边本、删节本、翻印本等）进行了细密的研究。

论杨晦文艺思想的特色及其构成

杨晦是中国现代文学理论批评史上一位极具特色的大家。他的文艺理论可大致分为三个方面,即文艺"荷担苦难"说、作家"自我告别"说以及探索中国新文艺发展方向的"农民文艺"说。他的以文艺"公转""自转"律为中心的文艺-社会关系论,是他最具有独创性的理论观点,也是其文艺思想的核心。

宋刻本《晦庵先生朱文公语录》用字考

宋椠《晦庵先生朱文公语录》不仅是朱子学术文献最初传播的＂活化石＂,在朱子学研究上弥足珍贵,而且为宋代用字和汉字发展史研究提供了大量鲜活的第一手材料。考斠其与今传明清各本《朱子语类》的异同,就时代而言,既有承古,又有承俗;就字体规范而言,既有正体与俗写的异同,又有旧字形与新字形的异同;就字形结构而言,既有换位、换旁,又有增省偏旁部件的繁化与简化等;就词义而言,既有古今字,又有通假借用及讹误,还有新词的记音等,大致上体现了汉字由古至今演变中手写用字←→刻印用字和社会各阶层间趋雅用字←→趋俗用字的叠加共存与整合融和,反映了不同时代不同地域不同文化不同阶层的人们用字取舍的价值取向。

论杨晦的戏剧创作

杨晦是中国现代学术史上著名的学者,他在剧作、翻译、评论、文艺理论和教育方面都做出了较为突出的成就与贡献。但由于种种原因,目前学界有关他的研究还不够全面深入。杨晦出身于农民家庭,其剧作多关注下层人民的贫苦命运。他早期创作的散文化短剧"深沉黯淡",长于点染情感氛围,带有散文诗的气息。其剧中人物之间的外在行为冲突并不突出,作者更善于展现小人物的意志与悲惨命运之间的隐忍与抗争。杨晦创作后期的历史剧一改"隐忍"的创作题旨,以"搏击"的姿态来对抗社会黑暗势力,显示了杨晦剧作心路轨迹的转变。

杨晦、周扬与文学理论教材建设——胡经之先生访谈录

在举办北大文学理论研究班的过程中,苏联专家向中国的大学教师传授了意识形态、经济基础和上层建筑的理论,强调了文学的党性、阶级性、思想性、人民性、社会主义现实主义,及一些文学技巧,促进了中国的马克思主义文艺理论的传播和发展,但也有脱离文学实践的局限《;文学概论》吸取了当时的学术成果,把理论奠基在认识论上,强调文学与政治、社会、阶级的联系,但它把反映论等同于认识论,排斥了体验、情感和理想,还过于政治化,缺乏对文学审美的把握,这些局限有人为的原因,也有当时社会条件的限制;杨晦提出的关于文学与社会关系的观点很有价值,他也对中国古代文学思想史的研究和文学批评做出了贡献;周扬亲自在北大开设了马克思主义文艺理论讲座,支持学生编写《毛泽东文艺思想概论》,增编《马克思主义与文艺》,他强调文学为政治服务,同时认识到审美的重要性。

正月晦日节考

正月晦日曾作为历史上的一个重要节日存在有数百年之久。它最早见于记载是在北魏末年,一直到唐德宗贞元年间才为中和节所取代。正月晦日的节日习俗有水边湔裳、酹酒,祓禊度厄,帝王邀群臣泛舟饮酒。到后世晦日节逐渐演变为至水边宴会寻乐的节日。中和节取代晦日节后,晦日节的一些节俗内容也为中和节所沿袭,一直流传到近世。

建功利生:清初遗民僧会通佛儒的一种途径——以晦山戒显为代表

清初"遗民僧"兼有"遗民"与"僧人"的双重身份,堪称中国文化史上最为特异的群体之一。双重身份内蕴的伦理矛盾,使遗民僧迫切需要会通儒释;凭借各自不同的经历和修为,他们开辟了不同的道路。晦山戒显是在儒林和佛门两个领域都获得高度认可的遗民僧,他以身体力行的"建功利生"为会通二教的主要途径,包括对内的个体性道德自律和对外的群体性劝善治世。虽然他的活动方式是佛教的,但目标却是帮助重建儒家伦理秩序,对社会基本结构的认识也没有离开儒家范围,其建立不朽功业的自我期待甚至与佛教义理有所抵牾。由此观之,只要涉及社会秩序建构,在传统中国儒教社会,佛教可以腾挪的空间十分有限。

宋刻本《晦庵先生语录大纲领》相关问题考论

通过比对宋刻本《晦庵先生语录大纲领》(以下简称《大纲领》)与黎靖德本《朱子语类》,我们认为《大纲领》的底本当是《池录》,记录者不止十三家。《大纲领》保存了朱熹语录早期的原貌,因而具有重要的版本、校勘和语言价值。

“杜公遗响”与“义山轻薄”:桐城派李商隐诗歌批评的两面性

桐城派对李商隐诗歌的评价,既有肯定的一面,也有批评的一面。桐城派诗人称李诗为杜诗“嗣响”,指其句法、章法效法杜诗,神韵亦能与之媲美。李诗诸体中,桐城派诗人最推崇其中的七律。因为李商隐在杜甫、王维之后另开一派,融合杜之阳刚与王之阴柔,达到刚柔相济的美学境界。桐城派受程朱理学的影响,诗文追求朴实无华的本色之美,而李诗用藻饰之词写男女艳情,故而批评者较多,唯曾国藩追求“怡悦”之审美效果而欣赏李诗。李诗涉及男女之情,因此托旨遥深,桐城派不满其迂晦深隐、浓艳轻利、浮泛支离。桐城派对李商隐诗歌的评价,折射出挽救其时诗坛之弊的用心。

杨晦文学批评的精神品格

杨晦是中国现代学术史上著名的学者,他在剧作、翻译、评论、文艺理论和教育方面都做出了突出的成就与贡献。但由于种种原因,目前学界有关他的研究几近寥寥。杨晦以"文艺—社会"的辩证关系作为批评的理论地基,对古今中外的作家和作品展开了深入精辟的读解评骘。他的批评时常逸出文本对象之外,表现为批评的"延宕"。事实上,他是通过批评别人来鞭策自己,充分显示了一个现实主义批评家执著的理性批判精神。

宋刻本《晦庵先生语录大纲领》考——附录朱子、范如圭、程端蒙、李方子佚文

绪言研究朱子(1130～1200)之际,历来所使用的基本文献乃朱子的文集、语录、古典注释以及朱子所编纂的书籍。本稿是对《晦庵先生语录大纲领》一书所作的考察——因为此书与朱子的语录、文集有着密切的关联,而至今几乎不为世人所知。笔者第一次得知《晦庵先生语录大纲领》的存在,是根据《北京图书馆古籍善本书目·子部·儒家类》关于本书的记载。后又于《中国国家图书馆古籍珍品图录》见到本书的一张图版。

朱熹《晦庵词》考论

"理学能词者:朱熹《晦庵词》,无论矣。"基于朱熹的词学成就,主要探析《晦庵词》的篇数,"无意不可入"的主旨内容,"豪宕清婉,各极其趣"的审美风格,以及"晦翁体"的提出等,以期全面认识朱熹词在南宋词坛的地位和价值。

《宋书·谢晦传》小议

《宋书·谢晦传》在史书中的结构安排与众不同。史臣不仅设之为专传,而且还选录了五篇文章,紧紧围绕元嘉三年的政治事变,表现了一个共同的主题,旨在阐明谢晦等人确无谋反之心。史臣如此安排,其目的在于寓论断于叙事当中。在政权更迭的过程中,傅亮、谢晦等人成为宋文帝及其近臣夺取权力、迎合名教、巩固统治的口实和牺牲品。

杨晦文艺学研究的学术成就与历史贡献

作为一个与时代同步的世纪学人,杨晦不仅见证了20世纪中国社会变迁的历史进程,同时还见证并参与了中国现代学术产生发展的各个环节。在六十多年的学术生涯中,杨晦将创作、翻译、批评、文论、哲学、历史融为一炉,中西汇通,博观约取,自铸伟词,显示了老一辈文艺理论家的学术襟怀与思想风范。20世纪二三十年代,杨晦与冯至等人共同创办"沉钟社",通过话剧创作、外国文学译介等形式参与了中国新文学的建设。40年代,杨晦自觉运用马克思主义理论,以"文艺社会"的辩证关系作为理论地基,对古今中外的作家作品展开了精辟深入的读解评骘,显示了一个现实主义批评家执著的理性批判精神。在文艺基础理论建设方面,提出了文艺"公转""自转"说、"农民派"、"农民文艺"等理论范畴。50年代,杨晦致力于中国文艺思想史学科的建设,在元曲研究方面用功颇勤,提出了不少真知灼见。杨晦晚年专情于培植学术后进,当今诸多学术名流均为其门墙,为中国当代学术人才梯队的建设作出了重大贡献。

明代泉州布衣诗人黄克晦与李贽关系新探

李贽非议黄克晦的深层次原因 ,是由于哲学思想上的分歧 ,在如何对待儒家思想及其不同历史阶段代表人物的问题上 ,两人看法不一 ;但是 ,哲学思想上的分歧 ,并不妨碍黄克晦对李贽文学思想的吸收。从黄克晦的诗歌创作实践看 ,他与李贽的文学思想有许多共同点。但黄克晦的诗歌创作同时也受到明代后七子等诗歌理论的影响。