网络暴力与道德“普世主义”

新媒体时代，许多中国人像赶海一样，追逐着一出出网络事件，不仅将它们作为谈资供茶余饭后消遣，还以互动为由发泄着情绪。殊不知，网络上的发泄情绪所引发的网络暴力，不仅使得社会伦理大厦根基动摇，道德与诚信逐渐沦丧，而且古老的文明传统即将逝去，与现代文明风气也渐行渐远。

古希腊超越论传统与普世主义的形成

普世主义是由晚期希腊斯多亚学派所提出的,斯多亚学派提出的"universal logos"是其普世主义的存在论基础,普世主义是对经验个人主义和民族主义的超越,是对经验感觉和利益的超越,在本质上是超验的理性主义,而这和追求普遍必然性的古希腊知识论传统存在着内在的逻辑联系,毕达哥拉斯的数、巴门尼德的Being、柏拉图的idea,都可以看成是其知识论的准备,它通过基督教而影响了后世世界文化。

美国普世主义文化的宗教根源和本土化过程探析

美国普世主义的宗教根源来自基督教的一神信仰和普救论。在普世主义的美国本土化过程中,至关重要的两个理念是“上帝选民论”和“天定命运论”。“上帝选民论”使美国人以上帝选民自居;“天定命运论”给美国的扩张套上神谕的色彩。在可以预见的未来,处于“利他”和“利己”两难境地的美国普世主义价值观,将随其国内外社会政治经济的变化而处于不断调整变化中。

试论普世主义与欧洲一体化

欧洲联盟———这个当今国际局势中不容忽视的力量与存在,是欧洲一体化运动到目前为止所建立的最高形式。中外学术界掀起了对欧洲一体化的研究热潮,对它的经济策略、政治问题、安全与防务、发展模式、发展前景等方面从不同的角度做了大量的分析与透视,但对它的文化渊源、文化底蕴和历史动因的研究却寥寥无几。然而,要了解欧洲,读懂欧洲一体化,就必须以整体的、综合的眼光去看待一体化。欧洲一体化的根须在欧洲文明的土壤深处,本文以欧洲文明中所内含的普世主义为焦点,去探索欧洲一体化的文化渊源。

从世界公民概念看康德的普世主义思想

人们对康德的普世主义可能有不同的理解,或者把它简单等同于普遍主义,或者将它理解为把人类包括在内的世界万物的大统一的思想。但是,康德普世主义概念的严格含义是:一种关怀人类整体福利的博爱主义。这种普世主义与世界公民概念有着内在关联,也可以直接称为世界公民主义。康德的世界公民概念本身即具有典型的普世意义。他还阐发了一种在世界公民意图的普遍的世界历史理念,并认为哲学也具有一种世界公民的含义。

佛教净土宗普度主义与基督教普世主义对话的可能性

本文通过对佛教净土宗普度主义与基督教普世主义的比较研究,认为在信仰上坚持基督教普世主义必然要导致西方国家在政治上奉行单边主义,成为东西文明冲突的理论根据。因此,如果佛教净土宗普度主义与基督教普世主义进行对话的话,就会发现东西方各有自己的"拯救"理论,彼此互相尊重对构建和谐世界具有重要的现实意义。

论康德对普世主义的理性奠基

康德的普世主义具体体现在政治哲学、历史哲学和道德哲学等领域。与传统的普世主义相比,康德更重视其先验的基础,即理性的理念。合目的性、永久和平、善分别是康德为这三种普世主义奠基的理念。理念使得康德的普世主义具有纯粹性、整体性、范导性的特征。康德的这种奠基工作在普世主义发展史上具有划时代的意义。

斯多亚哲学与自然法中的普世主义

斯多亚哲学是西方自然法理论的开端,基于其对世界精致的泛神论解释,斯多亚哲学提出了普世主义的平等观,人人皆有神性,在起源上皆为平等。斯多亚哲学的普世主义经由自然法的媒介改造了罗马法,为罗马法产生平等法权观念提供了哲学前提。

从《阿凡达》透视卡梅隆的普世主义思想

美国文化中的普世主义是美国深层文化的一个重要方面,它无时无刻不在影响着美国人对客观世界的看法。詹姆斯卡梅隆作为美国文化渗透下的好莱坞电影导演的一员,他的作品就不免带有普世主义的痕迹。其中,《阿凡达》作为詹姆斯卡梅隆导演的代表作品,无疑是詹姆斯卡梅隆导演普世主义思想的最好例证。

全球化的现代性、文化及普世主义的问题

随着全球化取代现代化成为当代变迁的一种范式,需要重新界定现代性。这种重新界定的现代性,即是“全球化的现代性”。全球化通过放弃欧洲中心的目的论,以包容现代性发展中不同历史轨迹的可能性而有别于现代化。它为现代性带来欧美之外其他地区的经验和传统文化遗产。由此,一元现代性破碎为多元的和可选择的现代性。“多元现代性”提议全球化的多元文化主义,寻求以不同的文化方式实现现代的可能性来控制对现代性的挑战,它标志着现代性的扩展或普世化。全球化的现代性,作为当代的条件,不是以现代性的瓦解为标志,而是以其围绕一个全球性中心的重构为标志,尽管必然是一个缺席的中心。

普世主义、区域阵营与国际秩序 评卡尔·施密特The Nomos of the Earth:in the International Law of the Jus Publicum Europaeum

施密特认为,无论国内秩序还是国际秩序,其有效存在并发挥作用均需要以稳定的'正常状态'为保障。在国内政治中,'主权者'负责维持'正常状态'。一个强大的中心权力是法律及政治体制得以维持的前提。国际秩序的存在同样需要稳定的国际'正常状态'。如果国际秩序涵盖了政治文化、发展程度差别较大的国家,那么就会出现国际秩序不满者、挑战者,破坏国际秩序现状,导致国际秩序始终处于'非常状态'。欧洲国家间的秩序于'第一次世界大战'后完全解体,原因在于普世主义原则使不同文化圈、情况各异的国家均处于同一种国际秩序(即国际联盟)之中,无法营造国际'正常状态'。施密特主张放弃普世主义原则,重视国际社会多元化、多样性,构建以'区域阵营'为单位的国际秩序。

《中国新时代》——商业背后的普世主义法则与张力

彩电、手机、电脑为什么会越来越普及和便宜?在商业繁荣的背后，是普世主义的法则在起作甩惟有哪些能够满足最广泛群体需求的产品，并且能够带来最大福祉的产品，才具有持久的生命力。

“二战”叙事解禁和普世主义良知——论近二十年欧美“二战”记忆和“二战”电影叙事的解禁及其意义

七十年来,欧美社会反思"二战"的"记忆"长期聚焦德国纳粹罪责,形成有遮蔽并置留了禁忌的"记忆文化"。冷战结束后,在社会代际变迁和民族和解诉求的语境中,欧洲各国逐渐正视这些被遮蔽的次生罪恶。欧美电影的"二战"叙事折射并参与着这场"历史记忆"的变迁,曾经是控诉纳粹加歌颂英雄的简单化美学,如今渐趋还原"二战"复杂真相的解禁讲述。本文以欧美社会"二战"记忆文化为背景,依据近百部影片文本,对比以往,梳理近二十余年这些解禁话题,并指出解禁叙事更亲艺术以人为本之性,也丰富着"二战"叙事的反思美学,建构着超越惩罚和复仇的普世臻善境界。

儒教文明的普世价值与特殊主义取向

儒教文明的普世价值与特殊主义取向郭洪纪综观人类文明的进路，若从哲学相殊层面的价值构成看，每一种文明都含有普世价值和殊别价值两种成份及相应的制度。中国的儒教文明主要来自孔子等人创立的儒家学说，西方的基督教文明主要来自《圣经》教义，正是各自文明的价值殊别...

中国应发展自己的普世主义话语

普世价值是一个被迷雾缠绕的概念,相关的讨论之所以难以取得进展,是因为被西化派歪曲了普世价值的定义。本文从对概念的正本清源入手,提出普世主义不是西方的专利,我们要反对的只是西方"霸道的普世主义",出于斗争的实际需要,中国需要发展自己的"王道的普世义"。普世主义的立场直接关系到自信度,所以发展自己的普世主义话语也。是体现"道路自信"的必然要求。

在普世主义与民族主义之间——1453年以来的君士坦丁堡牧首

1453年君士坦丁堡陷落以后,东正教会与奥斯曼苏丹达成了某种妥协,在获得一定自主定位的同时也肩负着管理东正教徒的职责。自近代以来,君士坦丁堡教会则面临民族主义和现代主义浪潮的冲击。西里尔一世就曾希望以加尔文宗的形式来改造东正教会。希腊民族主义则给东正教会与土耳其政府的关系带来最大的挑战。牧首格里高利五世尽管反对希腊民族主义,却终因没能成功执行帝国官员的使命而被绞死。从希土战争到“二战”时期,土耳其共和国的民族主义也多与君士坦丁堡牧首的普世地位相冲突。埃弗提姆一世所领导的土耳其正教会是一个极端的例子。在冷战时期,君士坦丁堡牧首一度成为美国限制苏联扩张的工具。就教会自身而言,普世教会运动则为其提供了新的舞台。这包括东正教与罗马天主教的和解,也体现于牧首巴特罗缪一世在生态问题上的发声。简而言之,民族主义和普世主义之间的矛盾反映了自1453年君士坦丁堡陷落以来普世牧首不得不面对的一个尴尬处境。

普世主义的意识形态

英刊《新左翼评论》（NewLeftReview）2010年第63期516月号刊登了瑞典著名美学家、文化批评理论家斯蒂芬-乔森（Stefan Jonsson）的文章《普世主义的意识形态》，探讨了全球化时代背景下的普世主义问题。文章认为，普世主义在今天已经沦为一种意识形态，并扩展到政治、文化、艺术、哲学等诸多领域，作者还联系巴里巴尔、沃勒斯坦的观点对文化多元主义等公共热点论题进行了深刻而富于历史色彩的回应。

普世主义的文学残梦--以袁劲梅小说《罗坎村》、《老康的哲学》为例

袁劲梅是近两年来受人关注的海外华人作家，其去年引起轰动的小说《罗坎村》，对中、西文化性格进行了感性描述与理性比较，从而打开了一个审视中国现代化的独特视野。近期她又推出了新作《老康的哲学》，仍然延续了《罗坎村》的故事模式，似乎是在有意重申和强化她的小说风格与思想观念。在我看来，这一对姊妹篇颇具意识形态上的症候性，它们以文学的感性面目呈现了这个时代的自我判断或内在意识的分裂。海外华人的视角，使这两部小说成为从外部进行的内部观察，这是它们特别有意味的地方。它们所造成的良好阅读效应有着深刻的观念史的背景，决不是偶然的。

俄罗斯文化中的普世主义和专制主义

俄罗斯著名诗人丘特切夫曾说过：“用理性不能了解俄罗斯，用一般的标准无法衡量它，在它那里存在的是特殊的东西。”我想这种“特殊的东西”就是独特的俄罗斯文化。从一个或几个世纪的宏大语境来透视俄罗斯现象，全面而深刻地理解俄罗斯的兴衰中，无论如何也绕不开对俄罗斯文化的分析。