“普天之下”章句《诗》说遗义

《诗·小雅·北山》第二章前四句“浦天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,在晚周的解说多异,见载于《盂子·万章上》《荀子·君子》《韩非子·忠孝》《吕氏春秋·慎人》《战国策·东周》等文籍。该章句解说之歧异成为晚周诸子《诗》说的焦点,也是比附《诗》说与本体《诗》说冲突沟合的诱因。中国诗学观念之激发,实得力于“普天之下”章句异解之推波助澜。

普天之下,莫不需名

中国有着悠久的历史,历史长河滚滚流过,行政区划也在不断变化:从最早的九州,到秦始皇时期的郡县制,再到汉初的郡国并行制……随着历史的变迁,地名自然也就有了无数变化,今天,我们就来看看这些地名背后的故事。

研究级收藏家储建国:透过“钱眼儿”看文化

《史记·货殖列传》中有一句话广为流传:天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。指普天之下芸芸众生为了各自的利益而劳累奔波。有人认为,钱是“万能”的,竭力获取是正常现象;也有人认为,钱是“万恶之源”,人们更应注重精神追求……钱到底意味着什么?又该如何引导孩子树立正确的金钱观?在与大量钱币打交道几十年的杭州世界钱币博物馆馆长储建国看来,“钱”是一种货币形式,本身没有好坏之分.

天下—世界——从概念变迁看近代东亚世界图景之变更

东亚传统"天下"观的视角实质乃是俯视,展现为"天圆地方"、"天地平行"的世界图景并内蕴天、地、人三才以及人应抚育万物的核心价值观。在汉传佛教里,"世界"却代表一种大圆立体、时空融合的多元多重的形上宇宙结构,其世界图景乃是作为莲花形、以几何级数增长而构建的诸多"大千世界",并无固定的视角和绝对的中心。汉传佛教"世界"概念所内蕴的多元多重文化观,给近代东亚语境里急剧的世界图景之变更提供了核心理论资源。在近代传教士将其与"world"等词对译的实践里,它最终成为摧毁东亚古典天下观的一柄利器。

早期中国的宫廷苑池艺术与“缩微景观”——以秦至西汉中期宫廷苑池艺术的营建为中心

该文以早期中国宫廷苑池的发展变迁为研究背景,重点梳理从秦始皇至西汉中期宫廷苑池景观艺术的发展。论文进而指出“缩微景观”这一独特的视觉样式大体形成于秦始皇时代,发展于西汉初年,成型于汉武帝时期。其中既包含统治者对域外、仙界的畅想,同时也似乎暗含着他们对“普天之下”世界观的认知。

大唐之大

回溯三千年文明史,哪个朝代最大?若不以疆土为界,非唐莫属。大唐之大,首先是人格之大。两千年儒家思想统治下的中国,从未尊重过大写的自我,唐朝是个例外。“天子呼来不上船,自谓臣是酒中仙。”君道如天的封建社会,哪一个敢违君命?李白。他上不伺君王,下不媚权贵,普天之下,唯我独尊。穿着御赐的宫锦袍浪迹江上,醉捉江月而溺死。身后留下一句“安能摧眉折腰事权贵”,让多少后世文人在心口血气横生。

潞安化工:无边光景印初心

心,在人类的世界里有着超越其文字本身的含义。人们往往用它来表达最纯粹、最真实的情感,表达我们内心最热切、最在意的期盼。普天之下最善良的“初心”,莫过于中国共产党人“为中国人民谋幸福,为中华民族谋复兴”这一初心和使命。

北风吹雁雪纷纷

【古诗今译】千里黄云蔽天,日色暗昏昏,北风吹着归雁大雪纷纷不要担心前路茫茫没有知己,普天之下哪个不识君?就像鸟儿六翮飘摇自伤自怜,离开京洛已经十多年。大丈夫贫贱谁又心甘情愿,今天相逢可掏不出酒钱。

“亡秦”“逃秦”“避秦”“遁秦”:秦代人口流失现象

“土地”和“民人”是国家行政权力把握者主要的施政对象。“土地”与“民人”在早期政治史中,已经被看作国家管理的基本。秦统一后,据说出现了民心安定的形势:“普天之下,转心揖志。”“黔首安宁,不用兵革。六亲相保,终无寇贼。欢欣奉教,尽知法式。”“地势既定,黎庶无,天下咸抚。男乐其畴,女修其业,事各有序。”

一个人的纪念会

人这一生,总要看到很多人死亡,直到把自己的人生也写上句号。普天之下一视同仁,这是世上唯一的绝对。多年以前,对于那些接触过的名人或朋友,在他们身后,我总会第一时间作文送别,并尽可能公开发表以资缅怀,也算是书生人情纸半张,不枉彼此相识一场。奔赴天国者有增无减,而作此类文章难免苦心伤神,便有了选择,犹豫之下,若因忙而拖延,便常常不了了之。

爱的往返

【美文导读】“世上只有妈妈好”,“妈妈”是世界各国发音最相似的词汇。普天之下,妈妈对孩子的爱相似却又各有特征。每个孩子都能说上许多关于“妈妈的爱”的故事,这些故事不尽相同,但都渗透着妈妈对孩子深深的爱。长大后,我们对妈妈的爱里,也总有妈妈爱我们的痕迹。