黄檗宗与普度文化对日本送船民俗的影响——以“舟子流”为例

自2020年“送王船”习俗入选世界非物质文化遗产以来,围绕送船民俗的传播也逐渐成为新的学术热点。聚焦日本东北地区岩手县的“舟子流”送船仪式,从文化人类学、传播学角度对其起源、来源进行挖掘,探讨江户时期因唐船贸易而流行于日本长崎华侨中的送船民俗“彩舟流”与“普度”仪式,以黄檗宗这一日本境内的独特中华文化元素为载体,经由日本僧人,纵深传播到日本东北腹地的可能性。论文着力于发掘黄檗宗在影响日本民俗仪式方面的新史实,反映出中华文明凭借海上丝绸之路东北线,渗透影响日本庶民民俗文化的过程,体现了中华文明在境外强大的感染力与生命力,具有极为重要的参考意义。

马来西亚槟城中元节普度戏田野调查

每年的中元节,马来西亚槟城天天有普度戏。其戏曲上演延续时间之长、场次之多、规模之大,在包括中国本土在内以及东南亚诸国家中,是最典型的。本文以田野调查为基础,力求较为详细地记录槟城比较典型的一个华人街区——立信花园山边区暨如意苑公寓中元普度仪式和戏剧演出的境况,提出普度戏在异域其演出功能已经发生转型的事实。

佛教净土宗普度主义与基督教普世主义对话的可能性

本文通过对佛教净土宗普度主义与基督教普世主义的比较研究,认为在信仰上坚持基督教普世主义必然要导致西方国家在政治上奉行单边主义,成为东西文明冲突的理论根据。因此,如果佛教净土宗普度主义与基督教普世主义进行对话的话,就会发现东西方各有自己的"拯救"理论,彼此互相尊重对构建和谐世界具有重要的现实意义。

闽南普度民俗的历史文化渊源

闽南地区的普度民俗是在"普度众生"这个广泛的意义中的一个狭隘理解,即施舍、安抚、讨好甚至贿赂孤魂野鬼,以期确保百姓安居、社会稳定。每年的农历七月,闽南民间都要举行多次的祭祀活动,人们习惯于将其称为"中元普度"。"中元普度"作为闽南地区独具特色的民俗之一,它的形成和演变都体现了闽南民俗既来源于中原文化又保留其闽南本土文化的特点。探讨闽南普度的历史文化渊源,剖析其在闽南盛行的根源。

闽南普度民俗信仰研究

闽南地区的普度民俗信仰是在"普度众生"这个广泛的意义中的一个狭隘理解,即施舍、安抚、讨好甚至贿赂孤魂野鬼,以期确保百姓安居,社会稳定。每年的农历七月,闽南民间都要举行多次的祭祀活动,人们习惯于将其称为"中元普度"。"中元普度"作为闽南地区独具特色的民俗之一,它的形成和演变都体现了闽南民俗既来源于中原文化又保留其闽南本土文化的特点。探讨闽南普度的历史文化渊源,分析闽南普度的现代表现模式,总结闽南普度民俗信仰的社会功能和研究意义,对继承和弘扬中国传统文化,引导民间信仰与社会主义相适应,构建和谐社会有重要的意义。

《普度明太祖长卷图》及其第十三段回鹘蒙古文考释

《普度明太祖长卷图》(又称《噶玛巴为明太祖荐福图》)现收藏于西藏博物馆。明朝永乐五年(1407年),西藏噶举派宗教领袖第五世活佛噶玛巴一行应明成祖朱棣的邀请抵达南京,为已故明太祖朱元璋及其皇后荐福。长卷图共49幅,22幅画的右侧有汉、波斯、傣、藏、回鹘蒙古文等五种文字的说明。该图中的回鹘蒙古文说明共22段76行,约1500个词。长卷图第十三段回鹘蒙古文考释及汉文和转写的研究有它的独特意义。

闽南“普度”的文化功能与性状

闽南"普度"信仰习俗由来已久,其主要表现为:七月初一"起灯脚"、八月初一"倒灯脚";农历十五的"祭公妈";"普度月"中最重要的部分"普度日"。近年来"普度"形式开始变化:轮流"普度"以增进情感交流;简化"祭祀"仪式;摈弃"普度宴"中滋生的陋习。但无论形式上如何变化,信仰功能始终没有变化。普度习俗具有沟通情感、凝聚力量、教化民众和促进经济发展等价值功能。

马来西亚华人传统宗教认同的差序性——以吉隆坡一场道教化中元普度为中心的考察

马来西亚的道教仪式专家经常参与各地社区的中元普度仪式,但有简化处理和深度参与两种面向。通过对2019年吉隆坡某次为期三日的道教化的中元普度仪式进行分析,发现在遵循原乡道教仪式传统程序的基础上,本场普度仪式突出了闽南道教传统深度参与族群宗教认同与构建的特色。与槟城地区中元普度相比,一个突出小族群原乡宗教传统认同取向,一个淡化传统佛、道地位且走向社区宫庙联合,展现为华校、华教等公益事业服务新特点。槟城中元普度的联合宫庙,甚至开始融入到更大规模的以正一派和全真道为认同取向的华人“道教化”运动。可见,马来西亚华人传统宗教认同呈现出一种差序性特征,至少可分三层格局,其中族群宗教认同是基础,民间宫庙的联合次之,最后是全国性的道教化运动。

闽南“中元普度”民俗浅析

农历七月的"中元普度"是闽南地区重要的民俗活动,它源于中原地区的中元节和盂兰盆会,在内容与形式上也传承了中原地区的民俗习惯,但在与闽南本土文化的长期磨合中,其形式和内涵发生了嬗变,形成了独具闽南特色的民俗。本文通过比较闽南"中元普度"民俗与中原地区的异同,剖析其在闽南地区盛行的根源,从而探讨闽南文化的特色。

長崎、神户、京都地區華僑之普度勝會的傳承與當下——福建同鄉會祖先祭祀儀式的形成與特質

本文主要是對日本華僑華人社會之中的祖先祭祀儀式“普度勝會”相關的歷史及現狀進行解析,并就其特質予以論述。長崎、神户及京都、橫濱及東京均爲當代華僑華人聚居的城市。在這些城市之中,華僑華人一直是通過由其祖籍地(僑鄉)——廣東、浙江、福建、台灣等各自同一祖籍地人員而組成的同鄉會、幫來經營社會活動。目前,日本華僑社會之中的普度勝會在所居華僑祖籍多爲福建地區的長崎、神户、京都三地的唐寺(黄檗宗寺院)、關帝廟每年都會舉行。旅日華僑們舉行的普度勝會是由清代傳入的具有强烈道教色彩的佛教儀式及禮儀,不過其特色還在於對因中日間戰争以及日本發生的大地震而遇難的中日兩國人士所進行的祭祀活動。旅居日本的華僑們的歷史交織在作爲祭祀祖先活動的普度會之中并傳承至今。筆者對這些方面予以關注,從而進一步論述旅日華僑舉行的普度會所具有的由近代以前發端的民俗文化傳承在當代的意義。

慈航普度

收藏年份9年传承记录2010年至今,何海滨收藏。作品发表于2011年一期《宝藏》杂志。题记石面中部凸显出来的浮雕图案,如坐姿观音,比例协调,法相庄严,慈祥有加。多道白色线条不仅将观音图形从石面上生动勾勒出来,还细致地参与人物结构的细节描画。是此类题材中难得的精品。

北海市普度震宫英文墓志铭初探

2021年3月10日,笔者前往广西壮族自治区北海市普度震宫(海城区茶亭路29号)寻找碑刻,偶然发现两块用英文镌刻的墓志铭,其中一块字迹清晰、内容丰富,另一块破损严重,字迹不清,大致内容难以辨识。在广西地区,外文墓志罕见,价值尤为珍贵,是考察近代人口史、社会经济史以及中外交流史的重要史料。本文首先介绍普度震宫碑刻情况,然后结合其他历史文献,考订外文墓志中墓主人的身份。

台湾道教灵宝派普渡仪式与音乐研究

根据刘枝万教授、丁煌教授、吕锤宽教授等人的研究及道法源流之稽考,台湾的道士派别可分成正一(正乙)与灵宝两派。正一派道士主司具有[度生][2]性质的道士,如拜斗、安太岁、拜天公仪式,做三献或建醮等职务,即民间说法红白大事中的红事(吉事),常被一般民众称为[红头道士]或[红头司公][3],而灵宝派则职司拔度亡魂的[度死][4]斋(阴)事法术的道士,其业务除了从事祈安植福、驱邪压煞等仪式外更兼办各种丧事幽法,加上仪式所用之科仪道书常称为[灵宝]某经,因而有[乌头道士]或[灵宝道士]的称号。普渡仪式就仪式意涵而言,实属祭拜超度孤魂的阴事祭仪,因此笔者就从灵宝派道士所行之普渡仪式中去探寻仪式的内容与音乐的特性。

大乘与道——以古灵宝经为中心的考察

灵宝道教虽以大乘道教自居,但是古灵宝经里的“大乘”观念却不是佛典里“大乘”观念的简单移植。灵宝道教的“大乘”思想有着非常深厚的自家传统根基。在中国语境里,关于“大”的阐述总是跟“道”联系在一起。老子就将“道”名之为“大”。这无疑给了灵宝经造构者们重要的启迪。这样一来,关于“大乘”的认识,也就转换成了对“道”的领会,而所谓的“大乘道教”,实际上就是“圆融无碍”的道化之教。

论清代台湾厉坛的祭祀

清代台湾各地方层级皆依制度设立郡、邑厉坛,每年祭祀三次,需迎请城隍神主祭,七月十五日的祭祀因与中元普度相融合,故场面最为盛大,甚至演变成热闹的城隍绕境,形成一种官民共享的活动。祭厉仪式的举行时段与祭品形式皆与其他祀典不同,表现出神、鬼的区隔观念。此一祭祀虽是例行公事,但仍有官员会因应地方实际需要,以此来抚慰孤魂、安定民心及倡导观念,发挥宗教与地方治理的作用。

唐代开教福建摩尼僧呼禄法师族出回鹘新证

唐会昌三年(843),唐武宗灭摩尼教,《闽书》记载有呼禄法师者,来入福唐(福清)。摩尼教由是输入福建。学界一般认为“呼禄”即中古波斯语xrōhxwān(呼嚧唤)之音译,笔者撰文认为“呼嚧唤”为官号,不可与作为教界职称的“法师”并用,认为“呼禄”当为古突厥语Qutluγ的音译,意为“吉祥”。但此说受到学界质疑。近期于福建福清市发现的摩尼教抄本《普度科仪》恰好有“东土摩呼禄慕阇”之记载,可与《闽书》相呼应。“呼禄慕阇”,如果将“呼禄”解释为“呼嚧唤”,则“呼禄慕阇”就等同于“呼嚧唤慕阇”。慕阇和呼嚧唤同为摩尼教官号,前者为最高级别,呼嚧唤则地位较低,两者相差很大无法并列用作人名,足证“呼禄”不可能为波斯语摩尼教官号“呼嚧唤”音译的推论是可信的。扬州出土《唐故李府君墓志并序》中的罗呼禄、摩呼禄父子,虽为波斯人,但不应与摩尼教有什么关联。福清本《香空宝忏》中的忏悔文、十戒等内容与回鹘文本《摩尼教徒忏悔词》相似度极高,有助于进一步证实福建摩尼教是由回鹘高僧呼禄法师始传的。“呼禄慕阇”又被称作“嗣教明师”,当指法师将波斯摩尼教转化为中土摩尼教,具有继往开来的身份,能具备这一身份者唯有开摩尼教于福建之回鹘高僧“呼禄法师”可担当之。

香港海陆丰人的盂兰胜会——牛头角区第四十四届盂兰胜会调查报告

香港牛头角第四十四届海陆丰盂兰胜会的仪式,包括迎神、启坛(庆土仪式)、挂榜、大士爷开光、早朝、午朝、恭迎圣驾、跑灵火、祭小幽、走五土、午贡、祭大幽、派筹派米、化大士爷、送神。其中,喃呒佬所表演的道教科仪为海陆丰式的盂兰胜会提供了基本的仪式框架,社区代表和老百姓的参与又赋予了盂兰胜会新的阐释维度。

闽台信鬼习俗

闽台民间信鬼习俗源于先秦古越族的"尚鬼"。其后经过历代演变发展,主要表现在中元节的普度、"出海"的送王爷船或"瘟船"以及祖先崇拜中的家祭、墓祭、祠祭。民众企图通过普度和出海来驱遣瘟疫,通过家祭、墓祭、祠祭来祈求祖先庇佑子孙后代平安兴旺。

丰州的民间信仰

普度普度,是丰州区域的一种民俗,糅合了农历七月十五道教的中元节和佛教盂兰盆会而形成。所谓普度,包含普度众生之意,潜在祭拜孤魂野鬼,希望他们早日脱离苦海或轮回转世。在普度期间,百姓们轮流做普度,互相宴请。在七月,人们不婚嫁、不祝寿、不乔迁、不办各种喜庆之事,唯恐将孤魂野鬼引入家门。农历七月十五为中元节,普度那天,每家每户都要宴请宾朋,热闹地吃普度,是普度过程之高潮,是祭祀仪式结束后的晚宴。普度期间,亲戚朋友互相宴请,据说请的人越多越好。