赣西北普庵教普济与显济二坛堂法事仪轨研究

普庵教的信仰本质是对佛教高僧普庵古佛的崇信,它的特色表现为融禅、密、道、巫为一体。普庵教的传承以普庵教香花弟子坛堂为依托,它的存续以独特的民间宗教仪式为载体。现实中,普庵教的独特性在淡化,它的传承潜伏着危机。

普庵教与万载客家俗僧坛堂研究

赣西北万载从事民间宗教活动的职业人员分佛、道二派。与道教信奉张天师相对应,从事民间祭祀活动的客家俗僧以禅宗高僧普庵为鼻祖,自称普祖门下。调查显示,万载客家俗僧是分坛活动的,不同客家分布区俗僧的坛号不同,其活动状况也有较大区别。共同的祖师崇拜与大致相同的法事昭示着他们属于同一的民间信仰教派,即普庵教派。

万载普庵教民间手抄本的收集与区际类别对比

万载普庵教弟子所保留的民间手抄本,类别上不下百种。根据其性质功用不同,其手抄本可以分为经书、忏书、科书与秘本四大类别。根据普庵教弟子聚集与活动区域,万载普庵教民间手抄本大致分为西部、北部与中南部三大区域类型。每个区域类型手抄本在数量与种类上呈现较大差异,如西部类型手抄本中科书比例高,北部类型手抄本中经书与忏书比例高,中南部类型手抄本中则科书与秘本比例高。四大类别手抄本在各区域类型手抄本总数中所占比例高低,一定程度上反映了不同区域普庵教信仰的宗教特质,如中南部普庵教有着比较浓郁的道教与巫教色彩,而北部普庵教则保持着较多的佛教特色,西部普庵教界于二者之间。

亮点、硬伤和遗憾——评《宁化县的普庵教与地方宗教仪式》

评论新书——《宁化县的普庵教与地方宗教仪式》,指明该书拥有社区研究和宗教仪式两个亮点,同时存在一个致命的硬伤——缺乏理论的建构;此外,该书还留下一些的遗憾,有赖于后续学者进行重访研究。

历史与乡土视域下的普庵教研究——评《宁化县的普庵教与地方宗教仪式》

通过评析钟晋兰所著《宁化县的普庵教与地方宗教仪式》一书,呈现著者在进行区域性民间宗教研究中的主要特点。历史与乡土结合的视域,辅以翔实的田野调查与民间文献,著者将宁化普庵教的存在形态与其他地方宗教的关系、民间宗教与地方社会之间的关系进行了系统的论述,尤其凸显了女性在民间宗教实践中的地位与心理。

谁的普庵教?——以科仪文献为中心

最近50年来,学界有所谓普庵教的提法。文章根据所见普庵相关科仪文献指出:(一)普庵信仰并非客家独有,更不仅局限在南方各省,而是遍布全中国广大地方,如甘肃、山西、云南、贵州等地。这些地方所保存的有关普庵信仰的资料并不比华中、华南客家地区少。(二)普庵信仰佛道兼有。(三)结合普庵谥号来看,明初朱元璋的宗教政策是普庵信仰遍布全国各地的主要原因。(四)普庵相关文献只是瑜伽教等佛道科仪的一部分,普庵相关科仪只在法会中特定场合被使用。因此,普庵信仰不是地方独特宗教信仰,也不是一个独立的宗教派别。普庵研究既需要地域广泛性的研究视角,也需要对科仪文献总体组成及其实际应用的把握。

普庵信仰的宗教定位及特色

从祖庭、教主、经卷的拥有,普庵教信徒在客家区域的较广泛分布,可以对普庵教的现实存在做较肯定的回答。普庵教是一种以南宋初临济宗杨岐支系下第6世禅宗高僧普庵禅师为教主、以赣西北宜春市袁州区慈化寺为祖庭、以法事仪轨为主要特征的民间宗教。普庵教的4大宗教特征是:糅合佛教禅宗、密宗、道教灵宝、民间巫教因素;突出普庵符与普庵咒的作用;强化法事仪轨的仪式表演特色;现实中与客家有着密切的联系。

普庵信仰在福建民间之文化形态探讨

普庵教于宋代发源于江西,其信仰范围覆盖闽、赣等中国南方诸省,影响十分广泛。文章通过介绍普庵禅师的来历和传说,着重阐述了普庵信仰在福建民间的流播,及其普庵咒、符、传说故事等具有明显的宗教世俗化特征;探讨佛、道兼融的普庵教教派形态和闽地普庵信仰的民间文化现象。