普罗普的故事形态学及列维·斯特劳斯的批评

普罗普的故事形态学研究强调了系统描写相对于发生学研究的优先性。然而其角色和功能分析取消了内容成分 ,导致了文本的极端缩减。 2 0世纪 60年代 ,列维·斯特劳斯针对普罗普的方法问题撰文申明结构与形式的差异 ,指出了普罗普故事研究中的形式主义因素特征。他认为形式主义的困境在于它不能重构其本身由以出发的经验。就口承文化传统研究而言 ,普罗普的故事形态学及斯特劳斯的批评在对民间叙事作品的描述与分类及文本与语境的关系等问题上给人以多方启示。普罗普试图捕捉内在于民间故事的自治原则 ,而斯特劳斯则试图发现隐匿于作品 (如神话 )

作为历史产物的故事形态学理论——评普罗普的《故事形态学》

普罗普的《故事形态学》一书开形式主义故事学研究之先河。他在此书中提出的故事形态学理论,具有伟大的创新之处。但这种创新是在继承和扬弃前人理论成果基础上发展而来的。这一理论本身也在后世经历了接受与误解的境遇。文章在评述普罗普故事形态学理论的基础上,考察了这一理论的渊源和历史境遇。

论普罗普的故事理论:故事形态和历史根源

文艺学家弗拉基米尔·雅科夫列维奇·普罗普实现了从俄罗斯的德国人向德裔俄国人的转变后,毕生致力于俄罗斯民间口头文学创作和民俗的研究,提出了在当时超越时代的历史类型和结构类型研究方法。他的研究方法与成果不仅确立了20世纪下半叶俄罗斯民俗学研究的基本方向,而且在方法论上对其他人文学科的研究产生了革命性的影响。在普罗普逝世40年后的今天,他提出的理论与方法仍然具有现实意义。

新疆地理山川民间故事的形态学分析

该文通过故事形态学的研究方法对新疆的部分民间故事进行分析,参照普罗普的研究成果,发现这些故事材料中不仅存在固定化的讲述规律,而且还出现异于普罗普研究的新特点。

论普罗普的故事形态——以《美丽少女》为例

俄罗斯著名文艺理论家、民俗学家弗·雅·普罗普(В.Я.Пропп,1895-1970)通过研究阿法纳西耶夫故事集里从50号到151号故事,发现神奇故事具有结构上的同一性,指出故事的核心是角色的"功能",提供了故事的新的研究方法,对结构主义叙事学产生了巨大的影响。本文运用普罗普的研究方法分析俄罗斯神奇故事《美丽少女》,以此论证普罗普理论在新时期的适用性和局限性。

普罗普《神奇故事的历史根源》与故事的历史比较研究

在很多人心目中,俄国学者符拉季米尔·雅科夫列维奇·普罗普是作为结构主义的先驱而扬名于世的。他运用结构类型方法分析俄罗斯的神奇故事,归纳出故事有三十一种功能要素的学说已成为学界熟知的经典,并为许多国家的民间文学研究者用来分析本国的故事或神话。

“故事形态学”视野下的鄂伦春民间文学

俄罗斯著名语言学家普罗普以俄国民间故事为文本,从功能项划分、角色模式等方面对故事形态进行了精确分类。可以说,几乎所有的民间故事都符合普罗普的神奇故事理论。运用故事形态学方法分析鄂伦春民间文学的内部结构,可以发现其中存在的内部稳定讲述规律,进一步向读者展现鄂伦春民间文学的独特魅力。

“故事形态学”视野下的蒙古族民间童话叙述特色略论

蒙古族民间童话是蒙古族文化中的瑰宝。运用普罗普的形态学研究方法来观照蒙古族民间童话,可以让我们了解其与世界各民族民间童话的相通性,也使我们看到这个古老民族的民间童话在叙事功能上的成熟与完善。蒙古族民间童话的叙述不但具有各种功能的组合搭配,而且在回合的插入与衔接中也显得灵活自然,同时在不断吸纳其他民族故事元素的过程中依然执着地保持着自己独特的民族个性。

俄罗斯民间故事研究的“双重风貌”

俄罗斯的民间故事研究者们创立了故事讲述人研究理论和故事文本结构形态研究理论 ,二者分别从不同的角度阐明了民间故事的本质和独特性 ,拓宽了研究的范围 ,深化了对研究对象的认识。这两派理论兴盛于不同的历史时期 ,构成了俄罗斯民间故事研究的“双重风貌”。

略论故事形态学理论研究的新进展

《中国民间故事形态研究》较早尝试借鉴普罗普的故事形态理论研究中国民间故事。随着国内学界对普氏理论的译介和运用,这一理论逐渐得以"激活"、受到重视,新的研究成果不断出现,普氏体系被修正、深化和延展,形成故事学研究中一个重要的学术方向,并对其他学科领域产生了影响。

佛经故事传译与中国民间故事的演变

佛经中包含大量印度故事,它们伴随印度佛教传入中国,蜕化为中国各族民间故事的血肉,或凝炼成精致美妙的母题,或演变为卓然独立的类型,从叙事艺术到哲理内涵都给予中国民间创作和作家文学以深刻有力的影响。从母题和类型入手解析佛经故事,并和中国民间故事作形态学比较,成为一项引人注目的比较文学研究课题。

利科与普罗普

利科从自己“叙述智力”与“情节化”理论的角度认为，普罗普的“故事形态学”是逻辑合理化的产物，它用对象化的方式所区分出的功能及假定的“功能系列”，根本就不是叙述实践本身（即“讲述故事”）。为了深入理解他们各自论述的合理性，笔者展开了进一步的辨析。

许仙:落难的男主角——《白娘子永镇雷峰塔》的故事形态学分析

故事形态学是俄国学者普罗普提出的考察并确定民间故事规律性的文本分析方法,其对俄罗斯流传的神奇故事进行形态比较,从中发现神奇故事的结构要素及其组合规律,并详细阐释各个要素之间的关系。普罗普的故事形态学是从内部研究民间神奇故事的实验性探讨,成为结构主义理论学的源头,也被广泛应用于分析各地民间故事,从中探求规律和异同。中国民间传说《白蛇传》版本之一——《白娘子永镇雷峰塔》的故事情节与功能符合故事形态学的故事功能分析,可为研究《白蛇传》文本开拓新的领域。

民间故事母题链与故事变异模式关系研究

母题链作为形态分析单位,能够为观察民间故事形态提供与“类型”“母题”不同精度的切入点。在刘魁立提出的“生命树”视角下,进一步将母题链分为“开放母题链”和“封闭母题链”两类,以弥补原有“积极母题链”与“消极母题链”概念的应用缺陷。相似母题链在不同故事类型中分属“开放”或“封闭”形态母题链时,将导致其链接情况与发达程度出现差异,从而影响故事生命树的整体特征,呈现出多样化、非“树”型的形态。“狗耕田”和“蛇郎”故事提供了观察这两类母题链的优秀样本,通过对故事母题链中人物关系、逻辑关系的分析,“生命树”绘制方法能够相应优化,以使其在包含复杂母题链的故事类型中保持良好的直观性与有效性,对故事形态与生长机制的理解得以向前推进。

民间故事的功能模块

弗拉基米尔·普洛普（Vladimir Propp，1895—1970）苏联著名民俗学家．虽然不是俄国形式主义学派中的一员，但他于1928年出版的《民间故事形态学》一书在研究方法上与形式主义有相通之处．所以也被看作是20世纪形式主义思潮的一个推波助澜者。

《故事形态学》的问题意识——兼谈列维—斯特劳斯对普罗普的批评

从《故事形态学》一书来看,普罗普对作为情节基础的叙事功能有着清楚的问题意识,他认为功能是稳定的、故事已知的功能是有限的、功能项的排列顺序永远是同一的、所有神奇故事按其构成都是同一类型,这一预设有助于他在对功能的结构把握和对结构的功能把握两个层次上理解功能作为情节的基础的形式意义。在功能—结构模式当中,其故事形态学研究之着眼于部分与部分之间、部分与整体之间的关系处理的恰恰是"功能"的自足性问题。普罗普将功能视为探讨故事形态的决定性力量,这明显带有形式主义的看法,但同时也构成列维—斯特劳斯利用结构主义由抽象到具体的结构属性诘问普罗普的理由所在。

从故事形态学到故事学——普罗普故事学理论的意义、困境与出路

普罗普的《故事形态学》开创了故事学形式研究的先河,从民间文学研究史的角度来说,在特定的历史阶段有其积极的意义。但是,这种研究也有其自身的缺陷,即对故事整体性和具体的一个一个的民间故事的忽视。从故事形态学到口头程式理论,人们一以贯之的学术追求就是寻找隐藏在故事结构中的规律,但是民间故事本身所具有的丰富性、生动性、曲折性和生活性在形态学那里消失了,民间故事研究只剩下一种所谓的客观、理性、实证的科学分析。要解决故事形态学的这一隐忧,必须从对故事形态学的研究走向对故事学的研究,建立整体性的、立足于具体的民间故事的、具有人文性的故事学理论。

《唐伯虎点秋香》的形态学分析

作为欧洲结构主义精神源头的《故事形态学》，其应用范围早已超出了民间故事领域，而成为众多人文分支学科的经典。随着文化研究的不断扩展，电影分析亦呈现如火如荼之态。普罗普总结出的31项功能，为电影分析提供了一个独特的角度。针对“无厘头”类电影多层面、多维度的情节设置，化情节为功能的分析方式，能有效地将淹没在情节中的叙事手法凸显出来。以“无厘头”电影唐伯虎点秋香为分析对象，以形态学为分析方法，使该电影结构立体化、叙事线索条理化。

《民间故事形态学》的定义与方法

“形态学”一词意指对形式的研究。在植物学中,“形态学”这个术语的意义是研究某种植物的构成成分、它们之间的相互关系以及各部分同整体的关系。换句话说,也就是对植物的结构的研究。然而。

《中国民间故事形态研究》的学术价值和学术史意义

汤普森看到了同一情节在不同故事形式之间因自由使用而导致的流动效果,故称情节为"母题";普罗普则看到了不同情节在同一故事形式之中因自由使用而导致的固定作用,故称情节为"功能"。尽管有时汤普森的母题和普罗普的功能(就内容来说)有相似之处,但前者是相对于不同故事的形式(类型)而言,而后者只是相对于同一故事的形式(形态)而言。无论汤普森和普罗普是否意识到,他们都从不同角度同时指向了故事情节(内容)的自由使用(形式);而李扬《中国民间故事形态研究》也就并非仅仅是使用中国材料证明并推进了普罗普故事学关于故事内容的形式理论(形态学)的认识论价值,更是接过了普罗普故事学并没有自觉阐明的"讲故事"本身之实践意志(任意)形式理论的道德意义。