小学语文教科书用词差异及教学价值探析——以《普罗米修斯》为例

不同版本小学语文教科书中,同一选文存在一定的用词差异。对于选文《普罗米修斯》,统编版、人教版以及苏教版小学语文教科书分别使用“‘盗’”“拿”“盗”来形容普罗米修斯取走火种的行为。结合语言特点和小学语文大语境,分析比较三版的“盗”,可以发现统编版的“‘盗’”更适合描述普罗米修斯的取火行为。统编版选文《普罗米修斯》的“‘盗’”具有四点教学价值:探析汉字,提升语感,彰显文化自信;启发学生思辨,训练思维能力;联动表达与审美,指向审美创造;探究文化,接近自然,形成学科跨越。

浅析普罗米修斯和宙斯对抗关系中的形象嬗变

在普罗米修斯的盗火神话里,普罗米修斯和宙斯处于对立的关系中。这种关系也在以该神话为题材的文学创作中得以延续。自埃斯库罗斯起,宙斯的形象和普罗米修斯的形象就产生了正反性质上的对调,出现了明显的嬗变。普罗米修斯和宙斯分别象征着“自由意志”和“传统秩序”,在不同时期承载着作者不同的认识观念,呈现出多彩的样态。

二元观念中的两个原型——普罗米修斯与美狄亚形象杂说

二元观念在整个外国文学史中,主要历经三个阶段:即人与神的冲突、人与物的冲突、人与自我的冲突。普罗米修斯与美狄亚这两个文学原型形象,作为“灵”的普罗米修斯和作为“肉”的美狄亚,他们在二元观念为特色的西方文学里面,有着重要的意义和内涵。他们有时彼此互相埋怨、敌视、对立,有时“分道扬镳”、各走各的路,有时又成一对“冤家路窄”的恋人,慢慢走上了“灵”与“肉”的结合。但这也不是他们的最后归宿,因为文学还在向前发展,观念还在向前发展。

同课异构视域下小学语文名师执教理念比较研究——以课文《普罗米修斯》教学为例

通过选取贾志敏、王崧舟、虞大明三位小学语文名师执教《普罗米修斯》的课堂实录,赏读并对比三位名师教学内容选择的精确、教学方法运用的巧妙和教师执教理念的创新,以期为当前单元视角下基础篇目的教学设计提供新思路,促进专业素质的成长与发展。

斯克里亚宾《普罗米修斯》(Op.60)曲式结构探析

《普罗米修斯》(Op.60)作为斯克里亚宾晚期音乐作品的代表与起始,其不仅预示着斯克里亚宾晚期创作对传统音乐突破的写作手法,也体现着对传统音乐多方面的继承。本文以相关曲式理论为依据,从其独特的和声体系及创作手法,探析其曲式结构并解读其“传统”与“非传统”结构思维。

普罗米修斯形象的变迁及其反思

从古希腊神话传说到史诗悲剧,再到后世文学作品的不断再创作,“普罗米修斯”成为一个被不断建构的文化意象。普罗米修斯形象经历了从古希腊神话传说的“盗火者”,到埃斯库罗斯悲剧的“启蒙者”“反抗者”,再到19世纪的“革命者”“殉道者”的发展演变。在当代文化中,普罗米修斯作为“技术之神”,逐渐成为一个文化符号表征,其形象随着时代的变迁不断被再创造,呈现出一种文化的复调形象隐喻。在普罗米修斯形象的文化符号建构过程中,无论是对“普罗米斯之火”还是“普罗米斯之罪”的深入思考,都蕴含着对启蒙理性和现代技术的隐喻与反思。

普罗米修斯的神话隐喻与文化意识

对普罗米修斯故事的解读,离不开探究其中的神话隐喻与文化意识,而这两者又有着互为表里、不可分割的关联。以普罗米修斯的神话隐喻与文化意识为切入点,从声与光的象征、集体的灵魂、奉献的内驱力三方面阐释奉献隐喻的集体文化意识;从苦难的本质、苦难的作用与必然性两大层面探讨苦难隐喻的英雄主义文化意识。

不完满的斗士——埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯

作为文学作品中较早出现的普罗米修斯形象,埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯与僭主宙斯相对立,显示出明显的古希腊时期民主斗士的形象特点,但这一本该拥有无限光辉的神却在自身的智慧与民主政治理想上体现出双重的不完满性。在雅典民主政治得到初步发展、民众憎恶僭主的时代,埃斯库罗斯创作出这样一个不完满的民主斗士形象,一方面源自其政治思想与宗教思想的矛盾,另一方面也体现出他对雅典民主政治现实的思考。

“老顽童”精神的又一次重现 听猫王音响向“普罗米修斯”障板音箱,访猫王创始人曾德钧先生

说起曾德钧这个名字,相信有一定资历的发烧友都听过他的名字,1992年设计了中国第一台商品化胆机;1993年创立了深圳维克斯电子有限公司,设计了VAA-70的胆机套件,这款套件在国内轰动一时;1994年,创立大极典品牌,专注设计和生产高品质Hi-Fi胆机:1997年推出第一台国产Hi-Fi CD机;1999年设计了全球第一台电子管多媒体有源音箱;2004年因为喜欢,给自己设计了一台原木收音机(猫王收音机的前身);2011年创立玄道Hi-Fi音响品牌,设计了玄真1号落地箱和玄真2号书架箱……

普罗米修斯盗火神话及其文化意蕴

普罗米修斯盗火虽然属于英雄神话,但又有别于一般的英雄神话,因为其中蕴含着非同寻常丰富的文化意义。首先,普罗米修斯盗火神话,为我们解读文明起源提供了珍贵的启示和线索,这就是文明起源于火,人类文明的黎明是在火的催生下诞生的。其次,普罗米修斯本身就是人类文明进步的代表和象征,是主持正义、献身理想、反抗暴虐的化身,是敢于抗拒强暴,宁死不屈,不惜牺牲一切的英雄形象。再次,普罗米修斯集受难者、殉道者和智慧者、思想者于一身,他所担当的是人类从精神到肉体的全部苦难。

一个故事两种讲法--读赫西俄德笔下的普罗米修斯神话

西方思想史上著名的"普罗米修斯神话"最早见于赫西俄德的两部诗作,但同一个神话出现了两种讲法。通过文本绎读的方式,比较《神谱》、《劳作与时日》中的两种讲法,可以感知赫西俄德讲述这一神话的意图。

普罗米修斯为什么要盗火——释读赫西俄德《神谱》中的奠基神话

西方思想史上著名的"普罗米修斯神话"之所以具有奠基神话的意义,在于那些故事既为当时希腊人的信仰体系打下了基础,也为后世西方思想界的进一步发挥提供了灵感和源泉。只不过在最初的文本中,并不存在所谓普罗米修斯的大无畏牺牲与革命性胜利,在赫西俄德的《神谱》中,宙斯才是真正的胜利者,也是正义和秩序的维护者。但是在后世的历次解读之中,普罗米修斯变成了人类的解放者,而宙斯则成为暴君的典型。

普罗米修斯的四重身份——对马克思的普罗米修斯的一个神话学考察

普罗米修斯的形象在马克思那里得到了意味深长的援引,本文试图结合神话学的相关背景来对马克思的普罗米修斯展开讨论。普罗米修斯的第一个身份是反叛者,他痛恨所有那些恩将仇报的神。恩将仇报是神的也是资产阶级的本性。普罗米修斯的第二个身份是造人者,创造不敬神的人来反对神。我们在这里看到了马克思的反宗教的批判的根据。盗火者是普罗米修斯的第三个身份。盗火以及之前的分牛是对神的世界的制度两次挑战,这同样也是对资本主义制度的挑战。作为报复,宙斯将潘多拉送往人间,以人的形象确立起秩序。对这个世俗秩序的批判成为了宗教批判结束之后的工作。普罗米修斯预见到了自己的苦难和解放,也预见到了宙斯的被推翻,这与他的第四个身份即预见者有关。由于马克思,我们在无产阶级身上发现了这种预见。

欧洲文学中普罗米修斯形象的嬗变

普罗米修斯神话是西方文学家喜爱的一个题材。论文探讨了普罗米修斯在不同时代的不同作家笔下的不同形象,指出这一形象嬗变的时代精神和审美特征。

作为普罗米修斯后裔的无产阶级——从马克思的普罗米修斯出发的一个考察

普罗米修斯在马克思那里意味着古希腊以来的一种思想传统,我们可以在他对无产阶级的考察中发现这个传统的现代后裔。普罗米修斯被恶鹰所啄食的肝脏既象征着生命也象征着预见,而更为重要的是,肝脏与身体以及欲求的关联透露了人类历史的基础。我们在这个基础上看到了马克思对于无产阶级的刻画。由于那只恶鹰,肝脏越是生长就越是失去自身;同样地,由于资产阶级,无产阶级越是劳动就越是失去自身。这种失去也就是贫乏,当无产阶级在这种贫乏中被激怒时,它就获得了它作为解放者和反讽者的资质,而这也正是普罗米修斯的资质。

马克思的普罗米修斯:历史内涵与当代价值--基于生态学视域下的争鸣与辩护

马克思在其著述中曾多次提到过普罗米修斯,“普罗米修斯”在马克思笔下并非单纯的古希腊神话原型意象,而是被赋予了复杂的学理内涵和实践指向。马克思不仅赋予普罗米修斯以个人理想,而且据此对蒲鲁东的机械的普罗米修斯主义展开了批判;作为反题,蒲鲁东的机械的普罗米修斯主义是理解马克思思想的重要参照,为进一步切近马克思的普罗米修斯提供了可行性的路径和方法。步入生态文明时代以来,围绕马克思的普罗米修斯形成的学术问题、文化现象备受瞩目,并引发了当代生态学热议:绿色人士指责马克思的思想一味追求生产力发展,属于典型的人类中心主义;生态学马克思主义则在厘清、突出、强化马克思原初本意的同时,为马克思的生态思想进行了全面辩护。在争鸣与辩护的进程中,马克思的生态观不断被重新发现、重新阐释,其当代价值也得以凸显。

后现代普罗米修斯的悲剧——解读莱辛的小说《本,在人间》

荣获诺贝尔文学奖的英国作家多丽丝·莱辛2000年发表的小说《本,在人间》还没有引起评论界应有的重视。本文认为这篇小说是莱辛的又一部力作。她巧妙地利用玛丽·雪莱的小说《弗兰根斯坦》作为桥梁,借用了经典的普罗米修斯神话,并把它颠覆性地改写成了一个后现代的悲剧。追寻普罗米修斯从"英雄"到"怪物"形象转化的轨迹,我们发现这两个悲剧之间跨越时空的联系映照出今天人性的退化和人类文明的悲剧。

普罗米修斯与采药人 阿丽拉阳朔糖舍酒店设计评述

文章讨论了直向建筑新作阿丽拉阳朔糖舍酒店的设计内涵。与董功同一时期的另一个作品海边图书馆相比,糖舍酒店展现出完全不同的设计策略。文章分别以普罗米修斯与采药人为例说明了两种设计策略的区别,并且深入分析了糖舍酒店如何将这种设计策略转化为建筑场景。最后.文章指出,只有将海边图书馆与糖舍酒店并置在一起,在普罗米修斯与采药人的共同存在之下,才能完整地理解直向的新起点。

革命的普罗米修斯:民国时期的乡村教师

一共产主义运动在中国一开始是一个城市知识分子运动,后来转移到农村成为一场乡村革命,并通过农村包围城市,最终夺取了全国政权。那么,在这一过程中,是谁把革命的火种播撒到农村,是谁向农民宣传了革命的思想并组织他们起来革命呢?迄今为止,中国革命史和现代史上的这个重要问题并没有得到足够的关注,人们只是想当然地认为,激进的知识分子充当了普罗米修斯的角色,把革命传播到了乡村。而没有人进一步追问,是知识分子当中的哪一个群体。

耶稣、普罗米修斯、马克思及文化异质与互补

作为神话人物,普罗米修斯和耶稣都有爱人类并为之承受苦难的献身精神,均可称为"圣者"与"殉道者"。不过,在宗教教义上,他们互为异端,前者体现了人对自我的现实关怀,后者体现了人对自我的终极关怀。但是,这两者都以"人"为出发点,都有其出乎人性、合乎人道的人文内涵。由此,这两个异质文化范畴的人物成了马克思人格建构的精神之源,这反过来又说明基督教文化具有特定的人文性。