“胡说”和“八道”

“胡说八道”是一个成语,意思是没有根据或没有道理地瞎说。出自宋代宗杲所著的《大慧普觉禅师语录》:“手指东画西;口中乱说乱道。”实际上,“胡说八道”这个成语包含两层意思,一是胡说,二是八道。“胡说”一词源于“胡人”。在我国古代,一般把居住、生活在大西部和北部的少数民族统称为“胡人”;而“胡说”一词,最早出现在东晋之后。

是“咸然”,而非“感然”

近读文章《元宵灯火照楼台》(见于2021年2月28日《光明日报》第9版“艺萃”栏目),其中引用了这样一句诗:“元宵佳节同欢乐,处处感然无尽灯。”笔者乍读之下,觉得诗句中的“感然”下得有点莫名其妙,似乎用得不妥。疑惑之下,笔者在“百度”和“360搜索”等搜索引擎上对该诗句进行了搜索,原来诗句出自宋代释宗杲(字昙晦,法名妙喜,赐号“大慧普觉禅师”)《偈颂一百六十首(其十三)》。但令人诧异的是网上有两个“版本”,另一个是“元宵佳节同欢乐,处处咸然无尽灯”。

禅籍词语拾零五则

禅宗文献是祖先留给我们后世的一份丰厚的文化遗产,对于我们研究当时中国的宗教、哲学、思想、文化和语言文字等都具有重要的价值。禅宗文献中含有较多的口语材料,对汉语词汇史研究及辞书编纂有着重要意义。本文诠释了其中几条口语词。一、乱统斥责语,指扰乱了禅宗的准则,不符合禅规。(1)……向汝道,尽乾坤是个解脱门,总不肯入,但知在里许乱走,逢著人便问:"阿那个是?我还著摩?"只是自受屈,所以道:"临河渴水,死人无数","

佛言祖语

欲学此道,须是具决定信。逢逆顺境,心不动摇,方有趋向分。佛言:“信能永灭烦恼本,信能专向佛功德,信于境界无所著,远离诸难得无难。”又云:“信能超出众魔路,示现无上解脱道。”如上所说教有明文,佛岂欺人耶?若半明半暗,半信半不信,则触境遇缘,心生疑惑,乃是于境界心有所著,不能于此道决定无疑,灭烦恼本,远离诸难。诸难者为无决定信,被自己阴魔所扰。若能一念缘起无生,则不越此念。

《宋人年谱集目》、《宋编宋人年谱选刊》年底出版

《宋人年谱集目》采集了各种目录、史书、文集、碑刻、佛典中的年谱线索,共登录了宋人年谱570多种,宋人编前朝人年谱50多种,并附录有关宋人年谱、生卒方面的考证文章目录。编者经过多年钩稽,不少谱目系首次登录,比较全面地反映了宋人年谱的情况。《宋编宋人年谱选刊》选刊了《许昌梅公年谱》、《大慧普觉禅师年谱》、《郑忠肃公年谱》等二十四种宋人年谱,校点所依据的底本,基本上都是善本、珍本或稀见版本,具有珍贵的史料价值.

大慧宗杲的生活世界

该著由大慧宗杲著述及蕴闻所编《大慧普觉禅师语录》、祖咏所编《大慧普觉禅师年谱》、张浚所撰《大慧普觉禅师塔铭》,以及其他佛教史料关于大慧宗杲的记载入手,对宗杲生平及求法经历,其禅法与湛堂文准、圆悟克勤禅法的关系,其“看话禅”的独特性,宗杲与儒者士大夫的交往,宗杲的法脉,宗杲的“看话禅”与“禅、净双修”修持法门的关系,以及宗杲禅法价值意义等作了具体分析与探讨。

《全宋文》所收李泳文輯釋——兼論李泳家族與佛教的關係

李泳家族是江都有名的文學家族,其家族成員普遍能文。本文着重考察李泳的著作情况,據日本國立國會圖書館所藏日本南北朝時期刊五山版《大慧普覺禪師宗門武庫》所輯錄的李泳佚文一篇並加以詮釋,李泳的幾篇文章集中體現了其禪學修養及其對禪宗語言的熟稔。李泳家族中有不少人與佛教有關,他們或跟隨禪師參禪學道、与其酬唱往來,或爲寺院寫文紀事、施財舍物,或醉心佛理、耽于内典,但無論哪種方式,皆體現了李泳家族與佛教的淵源。